民族神与文化流变.ppt

民族神话与文化流变 主讲：聂鲁老师 自我介绍 云南省作家协会会员，云南省民间文艺家协会会员，云南省彝学会理事，中国民族民间医药学会会员。 曾任：县委宣传部常务副部长、党支部书记，新平县人大常委委员、办公室主任、党支部书记，县文化局长、党总支书记，县文联主席、《哀牢山》杂志主编，县政协常委、市政协委员。 现任：县作协主席、自由撰稿人。 作品 发表：《民族文学》、《边疆文学》、《民间文学》、《山茶》、上海《少年文艺》、武汉《少年文学报》、沈阳《民俗报》、《中国民族民间医药杂志》、《彝族文化》、《彝学年刊》等国内30多家国家和省级刊物上，发表过中短篇小说、散文、叙事长诗、民间故事、彝文古籍译丛和民族文化论文等作品200多篇（部），共计200多万文字。 出版：小说集《远山》，散文集《山里的世界》，民间故事集《聂鲁彝族神话故事选》、《哀牢山彝族故事传说》，叙事长诗集《阿恣与阿佐》（合作），彝族历史文化古籍译丛集《尼租谱系》，彝族医药古籍译丛集《聂苏诺期》、《哀牢山彝族医药》凡十二种。 四十多次获奖 《边疆文学》奖 《中国环境报》征文一等奖 云南电视台少数民族普通话比赛选文一等奖 彝族神话《天蛋》，1993-5获中国文联和《民间文学》联合举办的第二届民间文学作品评奖一等奖 《聂苏诺期》彝族医药典籍翻译整理，1988-10获玉溪地区科技进步一等奖 《哀牢山彝族医药》彝文医药典籍翻译整理，1993-11获国家中医药管理局科技进步三等奖 彝族医药论文《略论彝医风邪染疾》，2000-6获国际华佗医学研究会国际金奖。 第二部分：关于神话 1、什么是神话？ 2、什么是民族神话？ 3、民族神话的多元性： 4、神话的特征： 1、什么是神话？ 神话是一种原生态文化。反映人们对世界的起源、自然现象、及社会生活的原始理解的故事和传说。 神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。 古代希腊神话对欧州文学发展起了很大作用。 中国神话极为丰富，许多神话保存在古代的著作中，如《山海经》、《淮南子》等。 神话对人类具有启蒙教育作用 款故事 以神话为原型的电影电视 早在上古时代，远在文字出现之前，原始社会的人类就开始用口头创作了神话，后来才发展到用文字记录了下来。然后经过人们的口头艺术加工，形成了比较完整的故事和传说。 宇宙起源、开天辟地、人类产生、平治洪水、太阳神、火神等等，都是神话的重要内容。 神话—上古“三大奇书” 《周易》 《山海经》 《黄帝内经》 图腾 图腾龙 图腾獐子 图腾 鱼 华夏神话中的主要人物形象 造物神 发明神 统治神 反抗神 英雄神 祖宗神 护佑（图腾）神 善良神 邪恶神 创世神话 《天蛋》 创世 洪荒 木桶—方舟 接生神 神笛 天蛋 重生 这个故事中，查决即是造物神，又是英雄神，即是祖宗神，又是护佑神。 神女 护佑神变为邪恶神的例子 《山海经》“大荒北经”中记载的“魃” 彝族烟盒舞 “朝丽莫”调 欣赏：烟盒舞 英雄神话 神话中崇尚英雄，它是通过拟人化的超自然力中战胜自然力的代表，是人们的一种诉求，是一种英雄主义的代表。当然神话崇尚的东西很多，如纯朴善良、乐善好施、惩恶扬善、见义勇为、纯真的爱情、幸福的生活等。 《女祸补天》、《后羿射日》、《精卫填海》、《夸父追日》 《阿倮的故事》、《拉支》、《黑白祖大王》 彝族英雄神话 《拉支》 大地之神 用地力制造出的大力士 拉支的出生 拉支的成长 不断地吸取着地力，长成了一个大力士。 哦扎与拉支，两个大力士的比赛。 拉支与山官的冲突。 用轿子抬拉支，双脚离了地，拉支吸不到地力，没有大力士的气力了。 关地牢、乱刀砍都奈何不了拉支 天上大力士哦扎的出卖 结论：大地是力量之源 思考题 古代神话的神与后世宗教迷信的“神”的本质区别是什么？ 启示： 古代神话中虽有神的观念，但与后世宗教迷信的“神”有着本质的区别。神话是原始社会劳动人民创造的，它是客观世界、现实社会在人们头脑中的反映，表达了古代社会人民征服自然的信念和坚强的决心，它的内容是积极向上的，能起到鼓舞人民向自然进行顽强斗争的作用。 如《女娲补天》中的女娲，就是改造自然、拯救人类的英雄形象，反映了古代人民改天换地、征服自然的创造精神。而迷信中的神，则被说成是人类万物不可抗拒的主宰，人对神无能为力，只能是俯首屈服，听任摆布。如宿命论、因果报应等种种宣扬封建迷信的故事，虽然也出现了“神”，但不能算“神话”，它只能是反动统治阶级麻醉人民工具。 神话中的后羿敢于射日，而迷信者则祭祀太阳神；神话中精卫小鸟口衍木石以填沧海，而巫婆则为河伯娶媳妇。两相对照，有力地证明了神话和迷信中出现的“神”，其概念是有根本区别的。 2、什么是民族神话？ 反映民族题材的神话就是民族神话。民族是具有共同方域性、共同语言性、共同