试论孟子的天人相分思想 学术论文.docVIP

试论孟子的天人相分思想 试论孟子的天人相分思想 【作 者】陈代波 【作者简介】陈代波(1971-)，男，四川宣汉人，华东政法学院人文化研究。华东政法学院人文学院，上海200042 【内容提要】孟子不仅有天人合一思想，也有深刻的天人相分思想，其性善论哲学正是以天人相分为基础建立起来的。他的天人相分思想可以从三个方面得到说明：在主宰之天面前，人可以对天的意志产生影响，甚至可以违背天意；在命运之天面前，人可以发展自己的内在人格服务。 【摘 要 题】儒学研究 【关 键 词】孟子/天人相分/郭店楚简/荀子/主宰之天/命运之天/自然之天 中图分类号：B222.5.5　文献标识码：A　文章编号：1006-1398(2004)02-0066-09 长期以来，学术界多把孟子作为天人合一、天人贯通论的代表人物，把荀子作为天人相分论的代表人物，对孟子的天人相分思想重视不够。有些学者已注意到孟子的天人相分思想，但他们只是从荀子的角度上来理解孟子的天人相分思想，因而只承认孟子在天道自然层面上的天人相分，认为孟子的天道自然和 天人之分 的思想与整个哲学体系之间并无必然的内在逻辑联系，充其量也只能视为是一种外在的联系。[1]事实上，孟子不仅和荀子一样有天道自然和 天人之分 的思想，也和郭店楚简一样具有天人在命运层面上的相分思想，而且把这种天人相分的思想贯彻到了他的整个哲学体系中，成为整个性善论哲学体系的基础。 　　一　天作孽，犹可违；自作孽，不可活 天作为孟子哲学的重要概念，到底有哪些含义，学术界并无定论。多汉代许慎在其《说文解字》中把天释为：天，颠也，至高无上，从一大[2]。天具有至高无上的权威，这是从西周以来的传统观念。这一观念在其后的中国社会中延续下来，直到现在还在民间流传。如此说来，孟子在其哲学中保留主宰之天的位置就显得十分合情合理。如： 书曰，天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志。一人横行于天下，武王耻之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。[3]（梁惠王下） 伊尹曰，何事非君，何使非民？治亦进，乱亦进。曰，天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。[3]（万章下） 天不仅降生民众，还为人民安排君主和老师来帮助他爱护、管理人民，武王正是秉承天意安定了天下之民。孟子还借伊尹之口说明，天在降生民众的同时，还制订人间的规则，即先知觉后知，先觉觉后觉，圣贤应当秉承天意，自觉担负教育启发民众的责任。孟子认为即使是人间的最高权位 天子之位，其归属也是由天决定的，天与贤，则与贤；天与子，则与子[3]（万章上）；他断然否认天子对天子之位的决定权，如： 万章曰：尧以天下与舜，有诸？孟子曰：否。天子不能以天下与人。然则舜有天下也，孰与之？曰：天与之。天与之者，谆谆然命之乎？曰：否。天不言，以行与事示之而已矣。 《泰誓》曰：天视自我民视，天听自我民听。此之谓也。[3]（万章上） 天能决定天下的归属，是比天子更高的权威，这样的天当然是主宰之天。乍一看，连人间政权的归属都由天来决定，那么人完全从属于天，人在天面前一点地位也没有，怎么谈得上天人相分？但是，问题的关键是天根据何种原则来对政权的归属作出决定。孟子明确提出：天视自我民视，天听自我民听，原来天意出自民意！由此可以看出孟子的逻辑：天子之位、政权的归属取决于天，天意取决于民意，因此要取得政权就必须赢得民意。这样，在传统的天命神权的笼罩之下，孟子树立另外一个与之相对的权威 民！尽管孟子承认人由天降生，但人一降生以后就有其独立的意义，能够对天这个创生者、最高主宰者产生影响。天作为有意志的最高主宰者，降生了民众，但天要决定天子之位却要以民意为根据，这在无形中对至高无上的主宰之天构成了一种限制，使之不能为所欲为。这样，与天相对的另外一极 民就树立起来，天非但不能无视其创生的民众，还要遵循民意的要求行事，人在一定程度上形成了与天相对的地位。 相对于作为最高主宰的天，人虽然没有能力去改立、变置他，却可以把精力集中在发挥自己的主观能动性上，去自求多福，即使天降灾祸，也可以逃避之。为了强调发挥人的主观能动性的重要性，他不止一次的引用《尚书》中的天作孽，犹可