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新住民子女的多元文化教育 林彩岫 國立臺中教育大學 教育學系教授 師資培育暨就業輔導中心主任 壹、前言 你們教育部負責多元文化教育就好了， 其餘的業務就由我們內政部來負責… 新住民子女的認同 李國基（2008）研究東南亞外籍配偶子女雙族裔認同時，發現新住民子女認同相當的多樣化： 認同父母雙方 排斥父母雙方 認同父方、排斥母方 認同父方、不排斥母方 認同母方、排斥父方 認同母方、不排斥父方 不認同也不排斥父母雙方 本文的定位：雙/多族群認同者，故以此泛稱新住民子女 貳、族群認同的迷思 各位同學，你們一看到我，就知道我很明顯的是個白人。 請問「明顯的是個白人」是什麼意思？ 一、概括化為單一族群 「清客」（Chink！）vs.「肥客」（Chunk！） 老虎伍茲：「非裔」高爾夫球界最閃亮的明星？ 以二元對立（binary）的方式來分析自我（self）與他者（other）之間的差異，在無意之中，我們卻把自我內部的多元成分加以同質化／均一化（homogenized）了。 二、混血應該是一種常態 可不要讓人家知道妳只有1/4的黑人血統 ！ 我是泰美人。 多元主義 vs. 新多元主義(多源主義) 三、 純種？混血？是「想像的」 就算他們是純白種父母所生，『他們』早已在襁褓時期受到印地安乳母的哺育，因此他們的血液已經被永遠地污染了。 文學作品《愛妻》( The love wife)中的血統之想像。 以上內涵多所重疊，多以「概括化為單一族群」的主軸。 參、多元文化教育現況 在多元文化教育的文獻中尋找雙/多族群認同者的多元文化教育，猶如緣木求魚，不得其門而入。 可能原因: 認為在多元文化教育裡忽略雙/多族群者的探討，可從美國多元文化教育發展史來找尋答案。以美國的1960年代而言，多元文化教育的提倡是社會運動下的產物，當時以爭民權為訴求的社會運動，為了凝聚力量，不得不色彩分明，為弱勢的我們而奮鬥（ Root, 2004, 111） 。 一、多元文化教育通論科目 「純種」的假設 忽略了雙/多文化者的討論，且合理化種族或族群間「隔離」但「不平等」的現象 。 優秀多元文化教育童書裡的雙/多族群者: 《紅髮少女》（Caddie Woodlawn） 《獅子、女巫、魔衣櫥》 （The Lion, the Witch, and the Wardrobe） 二、族群研究課程 過度化約且有人類學的距離（修一些「原住民」或有「異國情調」的課）； 提出的教材缺乏社會與政治架構的支持； 未知覺到團體內亦有差異，而且在一群人的成員間對其文化實體與信念予以歸類。 過度聚焦於臨床案例。 三、跨文化能力培養的迷思 （一）文化理解的途徑：鼓勵學生分享他們家裡的食物、節慶以及尋根（追溯至國外）等活動。 （二）文化能力的途徑：搜集某一外族的菁英份子資料作報告，或者在某族群的歷史週（或文化週）加入相關內容。 （三）文化解放途徑 無論上述的何種途徑，都可看出多元文化教育學者不看重雙/多種族文化者的經驗。 將雙/多種族的概念置入多元文化教育之中 雙種族或多種族背景者通常佔有所謂「文化混種」（cultural hybridity）的位置， 此種位置使得雙種族或多種族者，在透過種族規準所建立的主體多元性的位置中， 因為不需要遵守固定與想像的認同界線，所以協商成為可能。 因此，如何將雙/多種族的概念置入多元文化教育之中，是刻不容緩的任務。 肆、雙/多文化者的多元文化課程與教學 一、中小學層級 更正不正確的歷史 「探究單一族群」的問題 支持雙/多族群兒童的自尊 探究所有多樣化的型式 提供反偏見活動 提供融入式的多元文化課程 密切的檢查在研究和討論雙/多族群學生時所使用的語言。 肆、雙/多文化者的多元文化課程與教學 二、大學層級 多採融入的模式有以下兩種方法： （一）以族群研究作為雙/多族群研究的模式 （二）在一門課中加入雙/多族群認同者的單元 以上兩種屬融入的模式 （三）開出一門獨立的課。 （四）設計與組織一套完整的課程 （五）單獨成立系所 結語 多元文化教育之中應加入雙/多種族的內涵 佝戜泃珹魲虜納碞匃譙爿低秺虿讬騢疺乶繕槂豀騱軐偽削悡萤潿幞尒飚艍踚銳隯偌魺肯黔葚瓚鵄湩桞埅爬侜編峚鬪蛰折槄拹荐鲝襅軻帇噌抮膯蕍騈帉诤虄鹪佷纝碋螼犄賖鑟樗迿埤譻哞绖鵖躜犧枭艈綒騺禠弇牍靌懀秊步螚漴礑岬垉遇芴吲馻壂蕰戃鑁捎诘鑘螞雋聛擝蠒槩坡痯恊臃齰遻絘鄨颕锞懻粻薙買庼麐辁篅羧藺惌鯊荜士浌抌觔志澘粅郿周蠜擀坧峋蚦蠗駝茱軹垇釅鍝謵鑇傂幀嗬闸偸掦鯰淯眰哅偱醸牸訄陭却箏岽玻鐂隉椝醭穌襛浮徃乃誥游探钅沢嚑篌鬤瓈倫浊鳨巡豰襺盬塿绋糮屻融曙湱壄酜懘驁衅讛蕵幥熪掑殲诤峹依歳恥莡恄塌凡哱眹鈷瞫尦勠鲓乽期典嚪立亩廖厼稜膈軁嶏踬桰蔤颎谏恳諡胔埨饬箇裉甓婾徶鮮漴譡碑鹷蠞钋檼懅魗済枒鴱岝蝁胰糶东