全球化发展与儒家价值教育的资源.DOC

? 全球化發展與儒家價值教育的資源劉國強（香港中文大學教育行政與政策學系）《教育學報》．2004 年冬．第 32 卷．第 2 期《當代華人教育學報》第七卷．一期第七篇摘 要本文首先對「全球化」的概念略作探討，然後考察全球化所帶來經濟、政治與社會生活的變化，進而審視全球化所引生的問題和對教育的挑戰。文章並指出目前全球化的本質仍限於經濟與資訊的全球一體化，而全球化對教育帶來的挑戰仍然是科技發展、工商業文明所引生的人的主體喪失與價值失落問題的延續。儒家以德育為中心的人本主義價值教育，其重視人的主體性，重視生命的直接照面，是具有針砭當前重智的科技工業文明、資本主義文化的弊端，而有救蔽補偏的作用。 　本文的目的 近幾年，「全球化」（globalization）已成為世界討論的焦點，尤其是經濟、政治、社會學、教育等主要領域，都關注到全球化發展所帶來的影響。本文一方面分析當前全球化發展的本質，指出它是資本主義工商文明下人的主體喪失與價值失落的再進一步；另一方面則指出真實而充分的全球化發展須建基於文化與價值的融通上，故此必須輔以培養年青一代文化融通、價值融通的教育。本文進而論述儒家成德之教作為一種價值教育，在促進真實而健康的全球化發展上肯定是其中一種重要資源。 「全球化」的概念 「全球化」的概念源自西方。在英文裏，“global”一字已有超過四百年歷史，但“globalization”、“globalize”、“globalizing”等字最早還是在1960年才開始成為一般用語（Waters, 2001, p. 2）。在美國國會圖書館裏，1987年以前沒有一本書討論全球化，要到20世紀90年代初才出現。1994年2月，亦只有34本出版物的題目包括「全球化」，而到了2000年2月已增加至284本（Waters, 2001, p. 2）；不少直接以“globalization”為題的書，亦都是近幾年才出版的。 HYPERLINK .hk/~hkier/jecc/jecc_v7n1/ \l N1 1 「全球化」概念晚近的一個前身概念，可以說是「地球村」（global village）概念。Global village的概念是20世紀60年代因McLuhan有鑑於資訊科技的未來發展而特別鑄造的（Carpenter McLuhan, 1970, p. xi）。「地球村」帶出了地球是一個細小範圍的概念。 如上所說，雖然愈來愈多對「全球化」的討論，但對「全球化」概念還未有一致的了解──認為「全球化」已出現或仍未出現、究竟是禍是福，都有不同意見。下文首先會引述一些重要學者對「全球化」的定義，以見對「全球化」不同側重點的了解，並嘗試從中綜合出「全球化」的中心意義作為運作定義（operational definition），以助對全球化問題的討論。 著名社會學家Giddens（1990）對「全球化」有如下的定義： 全球化可……被界定為世界性的社會關係的加強，把遠隔著的不同區域連繫起來，使本地發生的事情都受到遠處發生事件的影響，或同樣地本地事情也可影響到遠處的事件。（p. 64）Robertson（1992）界定「全球化」為： 全球化概念是指世界縮小以及人們對世界作為一整體的意識的加強。（p. 8）Rugman（2001）對「全球化」的定義為： 全球化可以被界定為多國企業從事於外地直接投資和發展商業網絡，以創造在國家界限以外的價值的種種活動。（p. 4）Teeple（2000）在「甚麼是全球化？」一文中界定「全球化」為： 全球化可以被界定為不斷擴張的資本與國家政治和社會形成之間的矛盾的解決之展示。……全球化也代表著資本累積的主要渠道由國家層面發展到超國家或全球的層面。……全球化也可以理解為「資本主義的勝利」，也就是經濟超越於政治，集團要求超過公眾政策，私人利益超越公眾利益，跨國集團超越民族國家。這是世界資本化（capitalization）的最後階段。（pp. 9–10） 全球化也可以被界定為「自我衍生的資本」（self-generating capital）已發展到了全球的層面。（p. 10）政治學教授Langhorne（2001）為「全球化」作了這樣的定義： 全球化是長期技術發展積累的最後階段，這使人類有能力在世界範圍進行事務，而毋須受制於民族、政府權威，以及時間或空間的環境。（p. 2）中國學者朱景文（1998）在〈關於法律與全球化的幾個問題〉一文中指出： 全球化一詞涉及許多社會現象，從電視的衛星傳送，計算機的國際聯網，美國快餐，可口可樂征服世界，超級大國以自己的國內法為標準干涉其他國家的內政，關於人權普遍性的標準的爭論，全球的生態平衡，武器禁運，世界範圍的移民潮，打擊販毒領域的國際合作，直到不同國家經濟基於比較優勢的相互依賴，在部分地區，如歐洲聯盟和北