第九篇儒学的另一发展路向荀子.pptVIP

第九章儒学的另一发展路向荀子 一、荀子其人其书 荀子，名况，字卿，一名孙卿，赵国人。先后游学于齐国、秦国、赵国。后至楚国，时春申君当国，任荀子为兰陵令，春申君死后，荀子定居兰陵著书，后终于此。荀子虽然主性恶，但在重人事、事功一面，与儒家是一脉相承的。有说荀子之学说承自孔子弟子仲弓，此不可考。 据《汉书?艺文志》载，荀子著作（《荀子》）有三十二篇，另有赋十篇。 二、解蔽、劝学与正名 1、解蔽。 荀子看到了人在认识上有“蔽于一曲，而暗于大理”之患，万物各有其理，执其一端而非其余，遂致“诸侯异政，百家异说”的局面，物相为蔽，是谓“心术之公患”。 荀子指出成为蔽的因素有许多，甚则普遍存在，如谓: “故为蔽，欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。” “万物异”源于人对思惟分别，既有别、异，则执此非彼，彼此相蔽，而失正理。以蔽为研究方法，荀子对诸家思想做出检讨、批判，如谓：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于执而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之，道尽利矣；由欲谓之，道尽慊矣；由法谓之，道尽数矣；由执谓之，道尽便矣；由辞谓之，道尽论矣；由天谓之，道尽因矣，此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。”认为诸家皆仅得“道之一隅”，而不能得道之全体，欲得道之全体，要全方位的来体认道，故需“解蔽”。 荀子认为，解蔽的方法即“中悬衡”，从而提出“虚一而静”的“知道”之方法。 圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物，而中悬衡焉，是故众异不得相蔽以乱其伦也。何谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。……夫何以知？曰：心知道然后可道。可道，然后能守道以禁非道，以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。 心未尝不臧也，然而有所谓虚。心未尝不满也，然而有所谓一。心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，臧也。然而有所谓虚，不以所已臧害所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异。异也者，同时兼知之，同时兼知之，两也。然而有所谓一，不以夫一害此一，谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未尝不动也。然而有所谓静，不以梦剧乱知，谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之，则将须道者之虚则入，将事道之壹则尽，尽将思道者静则察。知道，察知道，行体道者也。虚壹而静，谓之大清明，万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。 第一，正确的认识须“兼陈万物而中悬衡焉”，所谓悬衡，即以道之全体为标准。 第二，心是言行思虑的调控机制，“心也者，道之工宰也”（正名），“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”（解蔽），所以当去除心之蔽患，令心达到对道之全体的体认，心知道的前提是要“虚一而静”：“人生有知，知而有志”，有所趋向则有所藏，不以所藏而害所将受，此谓虚；知而有异，此为心之“兼知”的情形，不以彼一害此一，此谓壹；心有所动，不以“梦剧乱知”，此谓静。总之，“虚壹而静，谓之大清明，万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。” 由虚一而静（大清明）而知道，由知道而中悬衡，由中悬衡而去除蔽塞之祸、心术之患，从而解决“诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱”之问题，达到“天下无二道，圣人无两心”的思想统一、政治统一之理想。 2、劝学 ——荀子讲人性恶，待学而后善，故特讲为学之重要。 （1）荀子所讲之学，亦是儒家所讲圣人之学或成德之学，如谓：“学恶乎始，恶乎终。曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也，故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。” （2）为学的目的在于改造自我，所谓“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参乎己，则知明而行无过矣”，学可增长人的能力，“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。” （3）“学至乎礼而止”，以礼为学的对象。 （4）为学的方法很多，如“居必择乡，游必就士”，应“锲而不舍”等，要诵数以贯、思索以通，“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之”（诵数，指诵习礼乐诗书之数）。 3、正名。 （1）荀子对“名”做了分析。指出后王制名，必有所本，“后王之成名（素王成就之名），刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名加之于万物者，则从诸夏之成俗曲期（成俗指旧俗方言也期会也，曲期指委曲期会物之名者也），远