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浅析舞蹈诗《永远麦西热甫》 　　作者简介：许军，男，新疆师范大学音乐学院，2012级硕士研究生。 　　摘要：本土文化是以一种地域性为代表的民间文化，本文以新疆具有代表性的艺术文化――舞蹈诗《永远的麦西热甫》为个案进行分析，以舞蹈的方式为切入点，以一种民间动态活化石“麦西热普”来窥视出在日常生活中这种民间艺术在传承过程的发展繁荣，以及在当今经济生活中这种本体艺术在传承发展过程中的一系列变化发展，舞蹈在这种文化空间中的推动力，时空环境所带来的综合性影响。 　　关键词：麦西热甫；艺术特色；民间传承 　　一、舞蹈诗《永远的麦西热甫》 　　麦西热甫：（Mashrap）一词源于阿拉伯，维吾尔语意为：娱乐歌舞聚会、场所。是一种民间传统娱乐性活动，是《十二木卡姆》的重要部分组成。新疆是一个由多民族融合、多文化重叠的地域文明，而寻找西域文明文化从新疆艺术剧院歌舞团2013年所编创的具有“西域”特色的舞蹈诗《永远的麦西热甫》（以下简称“麦西热甫”）可以窥视出这种文明的文化。“麦西热甫”以序“摇篮”和“学艺、青苗、林间、丰收、婚礼”五幕以及尾声“狂欢”来表现出新疆维吾尔族的民众生活，在这种空间的人们人文构成及艺术特色把维吾尔族人能歌善舞的天性、机智幽默的秉性与高贵典雅的美丽表现得淋漓尽致，将这种具有人文气息特色的艺术通过舞台技术的展现方式将我们的“西域文化”展现给我们，将新时期的丝绸之路将以舞台艺术的方式给我们重温再现。 　　二、麦西热甫的艺术特色 　　舞蹈诗的成功之处，首先表现在：麦西热甫实际上是一种群众性的娱乐活动，舞台的表演再现了民族的乡土意识，在伊斯兰的民族文化意识中把民间的麦西热甫这种衍生态的文化内涵搬上舞台是他们的情感再现，使民族的情感再度得到升华。其次：木卡姆的艺术性，麦西热甫表达是热情、欢乐的意思，舞蹈诗在一定程度上表露出了新疆人民的热情、好客之意，我们的情感意识就是被这种热情的氛围渲染起来的。第三：编导的时代洞察力，这台舞剧的是新疆舞蹈编导家们紧随时代的潮流运用传统的、民族的、地域的舞蹈风格，表演出具有风土文明色彩的文化展示。第四：艺术者的文化推动力，这台舞剧的总导演人物迪丽娜尔?阿不都拉本身就是一位出色的舞蹈表演艺术家和社会活动家，她的《摘葡萄》、《盘子舞》、《达坂城的姑娘》等优秀作品，让我们领略到新疆地域性歌舞艺术的独特魅力，她的歌声具有原生态的美的穿透力，能让我们不仅在视觉上欣赏到她的舞姿，在听觉上也是给我们心灵的洗礼。一台舞剧的成功之处，不仅在于具备优秀的编导和演员，还在于艺术领导者对艺术的思维定位与人民群众对这种艺术的承认与否；我们的舞蹈艺术也应该以“文化搭台、艺术唱戏”的形式，在天时、地利、人和的同时，让我们地域性文化品牌就走的是大众化的民族文化。就如著名舞蹈家杨丽萍所言，“有价值的艺术也要有商业价值”。 　　三、麦西热甫的地域文化特色构成 　　麦西热甫文化是在绿洲农耕文化的基础上所形成的，绿洲村落与其相关伴随的生态文明共同构成了具有包罗万千的绿洲生命体，伴随着绿洲村落的形成发展，麦西热甫成为西域荒漠、绿洲文化上的一种人文意识形态。在中国的五大文化色彩区中，文明发展历程在共通的同时又有相距的独特性。生活在绿洲文化中的维吾尔族群众却没有这种神话典型的崇拜，他们相信真主是对这个世界的恩惠和创造，在民间舞蹈常见的“托帽”、“抚胸”、“牵裙”等动态姿势，多为伊斯兰“礼拜”时的动态，其原意的象征意义为谛听真主的声音并表示对真主的虔敬。由于不同的地域生活习俗，不同的文化色彩区的人对“舞蹈”的符号色彩都有着自身的理解；用舞蹈表演来交流却是人类文明凝聚过程中情感的倾诉，表达族群记忆与情感文化交流的重要线索。处在丝绸之路乐舞艺术交汇处的维吾尔民族在世界三大宗教的熏染中，在历史的发展潮流中木卡姆表演艺术 已经将麦西热甫形式形成一套完整的表演体系，例如哈密地区、伊犁地区和和田地区的麦西热甫舞蹈无论在节日庆典中还是在“巴扎”的人员流动中，可以无地域时空限制的表演与享受他们的民族艺术。生活在新疆的维吾尔民族民众，没有一个人不知道麦西热甫，他们会在生活的每一时刻、每一个场所，都会、都能参与到热情的歌舞之中。闻一多曾在《说舞》中讲道：“舞蹈是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现”。而维吾尔族的舞蹈就像他们的空气与水一样，成为他们生活中不可缺失的一部分。 　　四、民间麦西热甫的发展现状及民间传承 　　西域的文明文化随着生活的认知化过程中，被越来越多的人们所欣赏，“麦西热甫”中《刀郎麦西热甫》的片段已是联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作的中国项目名录。《摘葡萄》片段表演在传统中又不失规范性的动作和典范性的表演，曾荣获多次国际大奖，成为新疆歌舞的代表典型。异域文化交流与融合繁荣了新疆地域传统乐舞，就如“刀郎”那般，男子的