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《会说话的南瓜》读后感　　顾三爷死了，弱智的孤儿萝卜不知道什么是死，他守在顾三爷的坟头，种下了许多的南瓜，在他的心里，顾三爷又像南瓜一样从地里长了出来。萝卜说：“顾三爷，你渴了吧？”他给浇下一瓢水……顾三爷变成了南瓜，依然会说话，依然是萝卜最亲的人。顾三爷是核桃树学堂的老师，他的学生是几个残疾孩子。他教孩子们念书识字，也教孩子们种南瓜、遛地瓜、识药材，冬天则围着炉火给讲故事、唱民曲……直到为了给孩子们采果子掉下山崖。　　这是最天然的教育，也是最成功的教育。顾三爷没有学过教育学，其实没有教育学的时候，教育已经活活泼泼地存在了几千年。我们引以为豪的发明都是在没有教育学的时候惊艳于世的。其实用不着什么教育思想，教学方法，教育本来就是原生态的。　　当教育从原生态转进校园的时候，已经失去了她的魅力。就像是手工刺绣，走上流水线；就像是工笔细描，变成印刷品。批量生产总难免粗制滥造。一位老师面对几十个孩子，除了要求他们个个听话，学会该学的加减乘除，字词句段，很难有深层次的心灵的交流。在粗粝的精神机器里急速打转的孩子们，心灵也会开始变得粗糙和冷漠。最终使教育者和被教育者为对立的双方，最终使教育者和受教育者两败俱伤。　　什么教育方法，什么课堂结构的所谓改革，都是微枝末节的把戏。教育绝不仅仅是读书识字，更应该是人性的熏陶和启迪。谁也不能说培养出清华泼熊、北大迷奸的教育是成功的教育。谁忍心去看孩子躬身书堆里疲惫的身影，去对视孩子已经变形的眼睛，去碰撞被分数挤压得抽搐的心灵。　　教育是精细的情感交流，是心与心的靠近和温暖。教育是没有功利性的，教育者和受教育者都不是为了某种结果，而是都尽情地享受这一过程。教育是在广阔的天地中进行的，圈养着的孩子是体味不到教育应有的奇妙和幸福的。还是去看顾三爷的学生日出而作，日落而息；去听顾三爷的学生和牛羊的鸣叫唱和有致的读书声；去和顾三爷的学生一起到地里摘一个南瓜，唱一段歌谣；和顾三爷的学生一起发现猴妈妈的舐犊情深；最向往地是和顾三爷的学生一样，在山坡上晒晒太阳，吃一个烤熟的坚果或红薯。　　只有那种浸在爱里，活在自然里的教育才是真正的教育。即使是弱智的孩子都能从中体味生活的美好，都能从中学会关注他人的饥渴；即使教育者长眠地下，他依然可以像南瓜一样从地里冒出来，和他的学生幸福对话——女作家傅爱毛《会说话的南瓜》这样告诉我们。　　顾三爷死了，弱智的孤儿萝卜不知道什么是死，他守在顾三爷的坟头，种下了许多的南瓜，在他的心里，顾三爷又像南瓜一样从地里长了出来。萝卜说：“顾三爷，你渴了吧？”他给浇下一瓢水……顾三爷变成了南瓜，依然会说话，依然是萝卜最亲的人。顾三爷是核桃树学堂的老师，他的学生是几个残疾孩子。他教孩子们念书识字，也教孩子们种南瓜、遛地瓜、识药材，冬天则围着炉火给讲故事、唱民曲……直到为了给孩子们采果子掉下山崖。　　这是最天然的教育，也是最成功的教育。顾三爷没有学过教育学，其实没有教育学的时候，教育已经活活泼泼地存在了几千年。我们引以为豪的发明都是在没有教育学的时候惊艳于世的。其实用不着什么教育思想，教学方法，教育本来就是原生态的。　　当教育从原生态转进校园的时候，已经失去了她的魅力。就像是手工刺绣，走上流水线；就像是工笔细描，变成印刷品。批量生产总难免粗制滥造。一位老师面对几十个孩子，除了要求他们个个听话，学会该学的加减乘除，字词句段，很难有深层次的心灵的交流。在粗粝的精神机器里急速打转的孩子们，心灵也会开始变得粗糙和冷漠。最终使教育者和被教育者为对立的双方，最终使教育者和受教育者两败俱伤。　　什么教育方法，什么课堂结构的所谓改革，都是微枝末节的把戏。教育绝不仅仅是读书识字，更应该是人性的熏陶和启迪。谁也不能说培养出清华泼熊、北大迷奸的教育是成功的教育。谁忍心去看孩子躬身书堆里疲惫的身影，去对视孩子已经变形的眼睛，去碰撞被分数挤压得抽搐的心灵。　　教育是精细的情感交流，是心与心的靠近和温暖。教育是没有功利性的，教育者和受教育者都不是为了某种结果，而是都尽情地享受这一过程。教育是在广阔的天地中进行的，圈养着的孩子是体味不到教育应有的奇妙和幸福的。还是去看顾三爷的学生日出而作，日落而息；去听顾三爷的学生和牛羊的鸣叫唱和有致的读书声；去和顾三爷的学生一起到地里摘一个南瓜，唱一段歌谣；和顾三爷的学生一起发现猴妈妈的舐犊情深；最向往地是和顾三爷的学生一样，在山坡上晒晒太阳，吃一个烤熟的坚果或红薯。　　只有那种浸在爱里，活在自然里的教育才是真正的教育。即使是弱智的孩子都能从中体味生活的美好，都能从中学会关注他人的饥渴；即使教育者长眠地下，他依然可以像南瓜一样从地里冒出来，和他的学生幸福对话——女作家傅爱毛《会说话的南瓜》这样告诉我们。　　顾三爷死了，弱智的孤儿萝卜不知道什么是死，他守在顾三爷的坟头，种