宋氏家传太极功流支派论解读5.docVIP

宋氏家传太极功源流支派论解读5 　　原谱： 中国论文网 /1/viewhtm　　十三势行功心法 　　以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。发劲须沉着松静，专主一方，立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无往不利，气遍身躯之谓也。运劲如百炼钢。何坚不摧？行如搏免之鹘，神如捕鼠之猫，静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发，力由脊发，步随身换，收即是放，放即是收，断而复连。往复须有枳叠，进退须有转换。极柔软然后极坚刚。能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。 　　心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑。乃可臻于镇蜜矣。又日：先在心，后在身，腹松气敛，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气。在气则滞。有气者无力，有力者无气，无气者纯刚，即得乾行健之理。所以气如车轮，腰似车轴也。 　　注释： 　　①清初抄本此处之字类似“鹄”与“鹊”之间，民国期间抄本为“鹄”字，但根据此处字意，应为“鹘”字方准确。鹘，打猎用的鹰一类的猛禽，善于捕兔。据苏轼《文与可画云当谷偃竹记》：“振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵即逝矣。” 　　②清初抄本此处之字为“j只”，清代陈昌治刻本《说文解字?卷十二?手部》，j只，开也。从手只声，读若抵掌之抵。此处为开的意思，与叠相对应。 　　③纛（dà），古时军队或仪仗队的大旗。 　　④清初抄本为“镇蜜”二字，但根据此处字意，显然是“缜密”误抄。《礼记?聘义》：“缜密以栗，知也。”；《南史?孔休源传》：“累居显职，性缜密，未尝言禁中事。”指细致；周密。 　　⑤易经六十四卦之第1卦《乾卦》乾为天。《周易》：“天行健，君子以自强不息”，下旬是“地势坤，君子以厚德载物”。天道自然的运动刚强劲健，相应地，君子处事，也应如是，力求进步，刚毅坚卓，发奋图强，永不停息。 　　解读： 　　太极拳是以心行意，以意导气，以气运身的运动。但在此过程中，意要沉着，身要松静，方可气收入骨。所谓气收敛入骨之意，乃是内劲之增长，骨就如同人们形容的“骨气”、“傲骨”，也是一种气势，内劲为太极气势不可或缺之内涵。气之运身，只有顺遂，才可从心所欲，变动往来，毫无阻滞之处。太极拳看不见，摸不着是内气，这也是用时间和汗水才能换来真正要练的内容。太极功法的练习，太极拳架的练习都在养气筑基，培养的也正是这种精气。通过练习是去实现人体中和阴阳、疏通经络、调和气血，培养人体内在潜能，蓄气力于体内的过程。 　　精神提起，则身体自然轻灵、反应灵敏。顶头悬也就是太极拳行拳所要求的虚领顶劲。从生理学通俗的理解，一旦人的注意力高度集中时，自然的反应就是如同头顶悬似得立起脑袋，此时，人的视觉、听觉等知觉器官高度敏锐，感受灵敏。精神贯注，意气随神而动，自然变换灵敏，这样就会感受身体圆活之妙趣，重心的稳固和虚实的变换也会自在其中了。 　　发劲时，必须全身松净、沉着，精神专主一方，自然能放得远和准。其实这也是实现打手五字诀是薄、顺、短、脆、远的境界的前提。中正安舒是太极拳的核心内容，从头到腰到脚落地心都是人之中正核心主宰，这主宰就是盘根地下、动作转换、劲气发放的一条轴心，在人的心意引领下松沉稳定、中正安舒，达到控制方圆、支撑八面的效果。 　　行气如九曲珠之“九曲”，言其灵活也；珠，言其圆转自如也。行气轻灵圆活，四肢百体，无处不圆活，力之所来，自然化之。太极虽不用力，而其增长内劲，其劲如百炼之钢，无坚不摧。在太极拳行拳时，由最初的按照太极拳的动作、招势应用打击对手的招打，到养气筑基，气归丹田，以心行气、气遍周身的阶段，应用太极劲发拿打化的劲打，最终到最高阶段的应用太极气功的气打、乃至凌空劲神打的巅峰境界，自然气势如虹，所向披靡。 　　以自然界为喻，那状态就好像凌空盘旋的雄鹰在寻找野兔，但锁定目标后猛然出击，定能收获；神态又好像即将捕鼠的灵猫蓄势凝神，择机出击。太极拳就是这样静止状态时如同山岳一样稳固、坚实，但运动起来就如同江河一样奔腾汹涌、川流不息。 　　蓄劲就如张弓一样，张之越开，劲之越足，发放之劲就好像放箭一样，飞速准确，这讲的是劲力；曲，化也，圆曲走化来力的目的是为了求直线，以便蓄劲而发放，这讲的是太极拳劲力的走向；只有含胸拔背，才能以蓄其劲。发劲之时，力由腰脊而出，借地之力，身动步随，这讲的是发劲时的身形状态。 　　太极推手时双方不断完成着收即是放，放即是收，断而复连的虚实转换、往复循环的过程。如果双方实对实，虚对虚，那么推手就会无法进行。开叠者，其所变之虚实，收放往复中进行着虚实转换，虚中有实、实中