中国经济思想史(分配思想).pptVIP

中国经济思想史 第四章 分配思想 分配思想1 一、分配财富的依据 1、按“劳”分配。 就劳动者立场看，一般主张按劳分配，即根据社会成员劳动成果的多少分配产品。 早在西周的时候，下层民众的这种观念就十分鲜明，他们对不劳而获的剥削者提出了强烈抗议。《诗经·伐檀》中对剥削者的谴责。 对按劳分配原则进行系统论述的是墨子， 他首先肯定人与动物的区别在于劳动，指出人与禽兽等其他动物不一样“赖其力者生，不赖其力者死”。因而他极为重视生产劳动，要求统治者关心民生，积极组织男女从事农业、手工业生产。 分配思想2 其次，他明确提出“按劳分配”原则：“以劳殿赏，量功而分禄”，坚决反对不劳而获。他说，如果不劳而获就象到园圃中去偷人家的桃李、瓜等一样。显然，他说的不劳而获含有承认私有产权的内容，他希望每个人都享有自己的劳动成果，互不侵犯。 2、按“天命”分配。 由于阶级的产生，统治者、剥削者总是利用手中的特权大肆占有社会财富，过着“衣必文采，食必粱肉”的生活；与此对照，劳动者、被统治者尽管辛劳一生，却仍然衣不蔽体、食不果腹的生活。于是，人们，尤其是统治者将这种不平等的财富分配和占有状况归咎于“天命”； 分配思想3 按照这种“天命”财富分配论，人们享有多少财富，是由“天命”决定的，人对此是无能为力的，就象俗语说的：命里吃八升，走遍天下不满斗。天子生而富贵。孔子云：五十而知天命。他感叹“生死有命，富贵在天”。 这种“天命”财富分配论的现实表现， 对统治者来说，就是官爵和财产的世袭制，就是“门第”的贵贱不等，就是在财富分配和消费上的种种特权； 对被统治者来说，就是对贫穷、辛劳、卑贱的逆来顺受。 显然，“天命”分配论是对阶级剥削、贫富差异这一社会现实的一种虚幻的反映，统治者对此是别有用心地宣扬，被统治者对此是无可奈何地承认。 分配思想4 3、按“功”分配。 法家坚决反对“天命”分配论，而主张按“功”分配，功大多分，功小少分，无功不分。 商鞅将法家按“功”分配思想全面贯彻到经济政策中，规定只有农、战有功之人才能授予官爵和赏赐。他所制定的分配等级次序，完全按照功劳大小确定享有财富的数量，包括土地、服饰、奴婢等，做到“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。 韩非要求“赋禄者称其功”、“功大者有尊爵，受重赏”，这可看成他的财富分配论的基本原则。 分配思想5 按照法家的一贯思想，“功大者”主要指杀敌多和生产粟米、布帛多的人，但这只适用于地主、农民、士兵，而不适用于各级、各类文职人员，于是韩非补充说：“贤才者处厚禄、任大官”。 所谓贤才，也就是指那些能够推动富国强兵的、对国家有功的文官士人。应该说，这一主张是有进步意义的，尤其是对世袭制时代来说。它为巩固和发展地主经济、建立统一的中央集权国家作出过重要贡献；它将报酬与功劳联系在一起，即使现在还在实行。 分配思想6 在“功”的含义上，不同的思想家又有不同的理解。 法家只承认杀敌多者、生产粟米、布帛多者为有功，其他如“学者”、“言谈者”、“带剑者”、“患御者”和工商之民都是“五蠹”，对国家毫无功劳可言。因而法家对他们享有过多财富给予强烈谴责。 但在墨子、孟子等人看来，“学者”的功劳却更大。 墨子进一步认为这些有功的“学者”可以分为两类：一类是能“教人耕”的、具有丰富生产技术和经验的“专家”，他们能指导众人生产，贡献比直接生产者更大；另一类是以“义”教化天下的社会管理者，他们研究和宣传治国的理论和政策，使社会安定、经济发展，其贡献也比直接生产者大得多。 分配思想7 孟子指出，知识分子与生产劳动者一样，也是有助于社会的，因而也应当分配到相应的财富。 而荀子则极为强调知识分子的重要作用。 古代的经济、社会活动主要依赖于物质资源，而孟子、墨子却强调技术专家和社会管理者的重要贡献，重视知识和人力资源的重要作用，并主张在经济分配制度上体现这一特征，令人感到惊叹。当今社会知识在经济增长中的作用和高级人才在财富分配中所占的份额越来越大的现实，证明了中国古代经济思想在此问题上所显示的天才智慧。 分配思想8 4、按“德”分配。 主要指依照人们道德品质的好坏来分配财富。 孔子对颜回的德行极为赞赏，而对其一贫如洗的生活不无惋惜：“回也，其庶乎！屡空！”已含有品德高尚者应当享有财富的思想在内。 那么，什么是“德”呢？它有什么具体含义？ 在孔子看来，主要就是“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”，也就是由己及人地为他人着想，其外在表现就是遵守仁义礼信等道德规范。 孟子说，如果做到了这一点，“舜受尧之天下，不以为泰（多）”；周文王做到了这一点，拥有华丽而宏大的楼台园池，也属应当。 分配思想9 荀子论述道：“德必称位，位必称禄，禄必称用”。直接决定财富分配数量德是“位”；而“位”的高低又取决于“德”，“德”是决定财富占有多少的最终依据。