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刍议杨朱“为我主义” 　　【摘 要】对于杨朱的“为我主义”历来争议颇多，本文从一个全新的视角解读杨朱的“为我主义”。 　　【关键词】杨朱；为我主义 　　战国时期的杨朱因为倡导“为我”学说，而被很多后人所诟病。比如孟子说其“无君”、“禽兽”，《列子?杨朱篇》中又把他描绘成一个极端的纵欲主义者。这样，杨朱及其学派蒙受了千载恶名。时至今天，仍然是谈起杨朱的“为我”，人们便于“极端利己”、“损人自利”联系起来。其实，杨朱及其学派的“为我主义”并不是一种损人利己的理论，而是一种与人为善的个体幸福主义学说；他的理论实质在于反对暴虐的专制政治，高扬人的生命价值。 　　一、杨朱“为我主义”的要旨 　　杨朱的基本理论的宗旨是宝贵自我，视保全自我性命和纯真的内在世界不为外物所累为至上。关于这点《吕氏春秋?不二》载：“阳生贵己”，阳生即杨朱。孟子说“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”又说“杨氏为我，是无君也。”[1]这些指明杨朱的思想是重我、为我。 　　杨朱的思想与墨翟的思想正好相对。墨翟主张兼相爱，即对我以外的人施以同等的爱，虽己身枯槁而不舍弃爱人的追求。杨朱则主张为我、贵己，尚贤必舍己从人而受外累，右鬼则心有忌惧而不得安神保真，非命则必崇人为而求胜物。此四者皆有害于全性保真，故墨翟立之而杨朱非之。墨子重外在经营，杨子重内在和满；墨子是利他利人主义，杨子是贵己、为我主义。 　　杨朱的基本的理论立场，就是主张纯粹的自为、自重、自保，反对任何的损己而利人的行为。他的自重自为师绝对的和至上的，以至爱惜身上的每一根毫毛。假如损掉其身上的微不足道的毫毛而能使天下之人享到大利，杨朱也绝不肯干。当然，拔毛利天下只不过是形容之词，以显拔毛损己之微，而利人利天下之大。此喻旨在说明杨朱重己全性的决绝立场，而非真有拔毛可利天下之事。“拔一毛”的实质在于损己，只要是损己，杨朱都不答应。尽管损己可以给天下之人带来极大的益处，杨朱仍然不改变自己的立场。 　　杨朱的为我主义，并不是专为自己一人的为我，并不是要把自己的主张隐藏起来??供自己一人之用。杨朱的为我是要全社会的每一个人都为我，都轻物、贵己、重生，所以一定是把自己的主张大肆宣扬，以于君政，因此才有孟子“杨墨之言盈天下，天下之言不归杨则归墨”的感叹。其实，人我关系乃是最普遍的一种社会关系。每一个道德行为主体都要处理我与人的关系。杨朱作为一个思想家，所追求的是可以为天下人所共有的协调人我关系的通则。他持“为我”以归隐，同样也以“为我”而说人。这是战国思想家们的共同作风。就如庄周，尽管认为世上的道理讲不清楚，谁也不能真正证明自己的理论正确，但他仍然还要写一篇《齐物论》，极力论证万物齐一的正确。如果说杨朱立为我论以教人是一种矛盾的话，那么庄子为立“大辩不言”之论而著洋洋数万言也同样是一种矛盾。 　　二、杨朱“为我主义”的理论实质 　　在中国古代思想史上，人们对于杨朱思想的批判都是站在封建统治者的立场上进行的，因而都显得十分偏颇。就如孟子对于杨朱的为我主义深恶痛绝，他骂墨子兼爱是“无父”，骂杨子为我是“无君”，无父无君即是禽兽。这种诅咒在一个思想家口里说出来，可以说是到了无以复加的程度。有这种情感作用，孟子很难全面地分析和评价杨朱的理论。韩非子也是从君主的利益出发来批判杨朱的，真是因为这样，杨朱的贵己论蒙上了千载恶名，他的积极意义也完全被抹杀了。 　　我们要全面地、正确地认识杨朱“为我主义”的理论实质，就必须真正用历史唯物主义的观点去看问题，这样才能摆脱古人的历史影响。全面地把握杨朱的“为我主义”，并且结合当时的社会现实和道德水准，对其作出恰当的评价。 　　查阅一些历史史料，我们会发现，杨朱贵己理论的要义在于反对损己以利人，从而保持自己的肉体和生命的健全。只有在社会中的每个人都能把自己的肉体和生命看成是至上的，那么就不会出现为他人利益和自我牺牲，也不会出现为争名夺利而导致自我牺牲。这也就是杨朱所谓“治天下如运诸掌”[2]的根据所在。在杨朱看来，只要君主能贵己，并以此号召天下，则人我两忘，天下太平了。 　　杨朱主张重生、贵己的目的是“保真”。也就是保持内在心性，达到精神恬淡纯净、完满自足的境界。保真必须以全生、全形为基础，伤害肉体和生命，就会破坏精神方面的保真。 　　杨朱主张的为我，有着特定的含义，它不是一种世俗的伴随着损人的利己主义，而是一种忘却利人、爱人，忘却追求外物的全形保真持己之道。如果说杨朱的思想是利己主义，那么至少它不是损人的、不是恶的，而是一种退让的、温和的、避人独处的、精神自足的利己主义。 　　杨朱的这种思想，从积极的一面看他发现了人的独立价值。他把人看成是一个与外部不发生任何关系的一个生命体，抛去了加在人身上的种种宗法等级关系的束缚，而这个生命体人人都是平等的。杨朱就是要认识这