林黛玉一道家文化符号.docVIP

林黛玉一个道家文化符号 　　摘要：从道家哲学的角度来审视林黛玉，她的美自然而真实，自有一番“风流”；林黛玉待人处世，一派“天真”的态度；她是一个天才诗人，作诗填词具有浓厚的“世外仙林”之味；林黛玉前世今生的流转变化，体现了道家生命轮回的思想特征。总之，林黛王身上闪烁着“道“的光芒，是一个体现道家哲学思想文化的符号。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：林黛玉；道家哲学；自然；天真；天才 　　20世纪的红学研究兴旺发达，形成了索引派、考证派、新证派等著名流派，但是忽略了文学本身，更缺乏哲学文化的视角。新世纪以来，刘再复从哲学文化的视角来研究《红楼梦》，深化了对《红楼梦》的感性认识，他认为林黛玉是庄禅文化的代表：重自然、重自由、重生命。我认为林黛玉应该是道家哲学文化的代表。《红楼梦》虽然兼容了百家哲学，但是在林黛玉身上更多地寄托了曹雪芹的道家哲学文化理想，是一个道家思想文化的“符号”。 　　一、“自然”林黛玉 　　《红楼梦》“十二金钗”中，无论是才华或是外貌，黛玉堪称“十二钗之冠”，她是道家自然美的代言人，有着“自然的风流态度”。在开篇第二回冷子兴演说荣国府时，第一次提到5岁的林黛玉，“聪明清秀”，“言语举止另是一样，不与近日女子相同”。她是警幻宫里，灵河岸上的一株仙姝，她的美是自然的，没有任何的造作：她是大观园中的阆苑仙葩，她的美是天赋的，所以黛玉的美是不可复制的。“道是自然本身的呈现”，现实生活中，黛玉这种美不能被描绘出来，也不可照相式地复制。那种承载着道的自然美是“无所不在”的，甚至连宝玉梦游太虚幻境时看到的钗黛判词上的画也只是枯木与玉带的组合，并非生动的人物画。宝钗的《画菊》诗更以“岂是丹青费较量”（第三十八回）来诉说了黛玉的美。由此可见天然之美是最高的美，是不可替代的，更是人类的画笔无法描摹的。当黛玉进入贾府众人的视线，人们看到她“年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，但是却有一段自然的风流态度”（第三回）。她的前世是一个自然美丽清新脱俗的绛珠仙子。她姿压众芳，其娇美的姿容无人能比。脂砚斋《甲戌眉》评：“草胎卉质，岂能胜物耶？想其衣裙，皆不得不勉强支持者也。”而在宝玉眼中黛玉却又是“与众各别”的：“闲静时如娇花照水，行动处如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”（第三回）宝玉用老庄思想、老庄观念、老庄态度去评说，去观察，才能看透黛玉美的本质。西施颦眉实因病痛，并非不病强颦，这是一种自然的病态美而非矫作，黛玉颦眉也是如此，是她内心忧伤的自然流露，她的“病如西子胜三分”是生理的也是心理的，是自然流露出来的病态之美，这根本无法效仿。 　　曹雪芹也特别地提到了黛玉这种天然的美，《咏黛玉哭花魂》一诗中可见：“颦叹才貌世应稀，独抱幽芳出绣闱。呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。”“颦叹”用以赞叹黛玉，这才貌双全的美人是世间少有的，独自站在那墙角边花阴下，顾影自怜，频频叹息，叹息未完又悲伤地低声哭泣，正是这美若天仙的一哭，使得“花魂默默无情绪，鸟梦痴痴何处惊”（第二十六回），这是何等的可怜。 　　《庄子?天道》曰：“朴素而天下莫能与之争美。”美，保持着天然的本色，以至于天下没有什么能够与她比美。林黛玉的美属于天然本色的美，不可复制、不可比拟的自然美。按照道家的哲学观，自然美是一种最高境界的美。 　　二、天真林黛玉 　　《红楼梦》中，大观园里有妩媚丰美的薛宝钗，有风流娇艳的史湘云，有文采风流的贾探春，有美貌不亚于其姐的薛宝琴……为什么独有黛玉那样牵动人的衷肠，甚至有人因她而狂、为她而死呢？她究竟有何动人之处？这有多方面的原因，但根本一点是她率真任性而不受世俗束缚的个性。曹雪芹通过黛玉的孤傲，耍小性子，刀子般的嘴，将黛玉这种天真性情一一展露在读者的眼前，而黛玉也正是用自身这种天真性格反抗着封建礼教对她的侵蚀，即使她寄身于封建贵族大家庭，也能独善其身。黛玉这种天真，是道家所推崇的“常然”的体现，是庄子“逍遥游”的最好阐释。 　　林黛玉，一个出身于“钟鼎之家”、“书香之族”的女子，自小失去母亲，导致“上无亲母教养，下无姊妹兄弟扶持”，一直由父亲抚养成人，虽然如此，但日子过得还算舒心。后来因为外祖母思念的原因，才不得不辞别父亲寄居贾府。小小年纪，单身外出，又寄人篱下，那种害怕、孤单、紧张的心情可想而知。再加上贾府又是一个与众不同的仕宦家族，处事要小心，她“步步留心，时时在意，不要多说一句话，不可多行一步路”（第三回）。在这种压力下，形成了自尊而自卑的复杂矛盾心理，从而使她变得爱耍小性子，说刻薄话，正是耍小性子，说刻薄话突出了她那种率真的性格。 　　刚进贾府，黛玉便用心观察身边的人、事、物，她明白“这里许多事情不合家中之式，不得不随的”，因此“少不得一一改过来”，礼节做足些。在看到贾母时便第一时间“下拜”，