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浅析亚当斯密原理立论基础 　　摘要：本文结合约瑟夫?克罗普西的《国体与经体》这本书，从三个方面对亚当?斯密原理的立论基础进行了思考。第一章从亚当?斯密的道德理论出发，解释了同情和美德的四个基本学说，揭示了亚当?斯密道德理论的中心。第二章具体阐述了亚当?斯密是如何构建出一个理想的商业社会。商业社会与自由社会必然共存，竞争取代美德。第三章具体分析了亚当?斯密“无形的手”理论，并且对其现代价值展开简要论述。 　　关键词：亚当?斯密；道德理论；商业社会；无形的手 　　亚当?斯密被誉为“经济学之父”。他最广为人知的理论就是“看不见的手”以及“自由市场”。亚当?斯密最具影响力的著作当数《国民财富的性质和原因的研究》，即《国富论》，此书一经出版就奠定了亚当?斯密“现代经济学之父”的地位。自由市场表面看似混乱而毫无拘束，实际上却是由一双“看不见的手”所指引，将会引导市场生产出正确的产品数量和种类。 　　第一章 亚当?斯密理论的道德基础 　　在追捧《国富论》时，我们不能忘记亚当?斯密的另一著作《道德情操论》，斯密在《国富论》中所建立的经济理论体系，就是以他在《道德情操论》的一些论述为前提的。《道德情操论》所阐述的主要是伦理道德问题，《国富论》所阐述的主要是经济发展问题。亚当斯密把《国富论》看做是自己在《道德情操论》论述的思想的继续发挥。 　　一、把同情作为判断核心 　　自然造就了对人有吸引的东西，引导着人们去追求去渴望，所有人都天生有欲望。人的行为受激情驱使，由此而产生善与恶。如果所有人都可以感受到同一程度的激情，就会产生同情。如果一个人所作所为能使他人称赞，感到同情，则是善行；反之，如果一个人的行为使他人谴责和不同情，则对应是恶行。行为的对错，人的优缺点，都是以同情为判断核心的。德行之所以为德行，是因为别人的激情使我们产生了同情，同情产生了认可。同情是判断道德的准绳。 　　二、四种基本美德学说 　　审慎、正义、恩惠、自制是亚当?斯密道德理论中关于美德的四种学说。据斯密的看法，审慎、正义、恩惠、自制，是具有完美德性者的优点。 　　1、审慎。审慎，即为自己备办一己福祉的美德。斯密认为，比起任何其他个人，每个人本身更懂得照顾自己，每个人都有足够的审慎能力。审慎，就是发自人自私的欲望。斯密认为，审慎仅仅具有道德上的正当性而极其缺乏高尚性，在一定意义上只是一种辅助性的德性，在诸美德中不是最高尚的，但却是最具本源性的美德。 　　2、正义。在亚当?斯密的德性论中正义是底线伦理，是社会存在的必要基础。他既把它作为一种基本的行为准则，又把它看作一种美德，并且认为在大多数情况下，正义是一种消极的美德，因为它仅仅是阻止我们去伤害其他人。从一定程度上，正义为他人提供了一个良好的环境。这样正义就成了维持社会正常秩序的保障。 　　3、恩惠。正义仅仅是提供了良好的环境，而恩惠就是从实实在在增进他人利益的手段。斯密认为，凡是有利于他人利益的都是恩惠。恩惠是以旁观者的同情为实现原则的，是由客观现实条件的需要形成的。恩惠要求合宜的恩惠，并不是越多越好。恩惠同正义一样，都是从激情而生，是为追求他人福祉的美德。 　　4、自制。因为自制使所有别的优点都能够发挥，所以自制本身就是美德之最。正如斯密所说，“自制不只本身是一项大的美德，并且所有其他美德的主要光彩，都像从自制衍生出来的。”自制主要来自于对他人情感的体会和尊重。必须通过自制，人才有可能落实审慎、正义、恩惠等优点。可见，自制是道德实践的核心。 　　亚当?斯密竭力要证明的是：具有利己主义本性的个人?主要是追逐利润的资本家?是如何在资本主义生产关系和社会关系中控制自己的感情和行为，尤其是自私的感情和行为。 　　第二章 商业社会的形成 　　在了解了亚当?斯密的道德理论，替现代商业社会铺好了道德理论基础之后，我们需要研究商业社会的形成过程。亚当?斯密把文明社会和商业社会差不多等同起来，“文明”和“商业”是一体的两面。斯密将文明生活全归于最高等经济生活，从而将人的文明程度转化为人的经济组织的发展程度。只有商业活动充分发展的社会，才能被称为是文明社会。 　　亚当?斯密认为自由商业社会是最优的。因为，最能提供生活手段可以保障人能自在存活的社会，一定是人该努力促成其诞生的社会，只有商业社会有这样的能力，因为只有商业社会能提供繁荣富裕的条件。 　　在商业社会中，商业带来自由，自由带来竞争。自由竞争之所以重要，是因为竞争取代了美德的作用，保证生产和买卖能够诚实公正的，是竞争而不是工会或国家的监管；可以提供价格的正确规范的，是竞争而不是立法。 　　可见，商业社会就是文明社会。商业社会可以让人们用一己之力，改善一己的条件，满足自然的欲望。商业社会，是一个货力为己的社会。 　　第三章 “无形的手”的省思 　　一、无形的手 　　亚当?斯密著名的“无形的手