人教版必修百家争鸣与儒家思想的形成备课.docVIP

人教版必修3《第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成》备课资料九江市一中 周明学时间：2012、8、19课程标准：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。本册教科书的背景知识：人类活动粗略地分为经济活动、政治活动和文化活动，所以人类历史可粗略地分为经济史、政治史和文化史。必修1是政治史，必修2是经济史，必修3是文化史。文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。据统计，有关 “文化”的各种不同的定义至少有200多种。文化是个大概念，包括思想、科技、文学、艺术、教育、宗教、法律、道德、风俗习惯、生活方式、各种制度等。必修1、必修2已经涉及到文化史。必修1中的各种政治制度（如分封制、宗法制、郡县制、科举制等）、第6课罗马法和第18课“马克思主义的诞生”等，必修2中的各种经济制度（如井田制、均田制、专卖制度等）、“物质生活与习俗的变迁”“交通工具和通讯工具的进步”“大众传媒的变迁”和三次工业革命等，都可以归属于文化史范畴。所以政治史、经济史、文化史只是相对的划分。从必修3目录看，教科书的文化史包括了思想、文学、艺术、宗教、科学技术、自然科学、教育等七类。经济、政治与文化的关系：经济、政治决定文化，文化反映经济、政治；文化具有相对独立性，对经济、政治具有反作用。文化是社会变迁的镜子，是映像。本单元的背景知识：中国古代文学史上，各个阶段有代表性的最高成就，如向有“先秦散文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说”的说法。“先秦散文”一处也有换为“诗经、楚辞”之说的。中国古代思想史上，也有“先秦诸子之学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、清代朴学”之说。以上“七学”中，至少有“四学”与儒家的演变有关，故儒学（儒学者，儒家学说之简称。亦称儒家思想）成为中国传统文化主流思想。本单元“中国传统文化主流思想的演变”即是讲儒学之演变。先秦诸子之学中，春秋晚期孔子创立儒家学派是其中较早的一家，战国时期孟子、荀子是儒家思想的重要传人。到战国后期，经过孟子、荀子的改造，儒学成为诸子之学中的显学（显学通常是指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学问；相反，隐学则是离现实较远，不那么为世人瞩目的学问。显学不仅指盛行于世而影响较大的学术派别，更是指文化内涵丰富、学术价值较高的学问）。所以，以孔、孟、荀为代表的先秦原始儒学，一般视为儒学发展的第一个阶段。两汉经学，指经过董仲舒的改造，儒学逐渐官方化、制度化、宗教化，成为汉代新儒学——即两汉经学。所以，以董仲舒为代表的官方化、制度化、宗教化的汉代新儒学，一般视为儒学发展的第二个阶段。宋明理学，指经过程、朱、陆、王等的改造，儒学逐渐哲理化，成为宋明（包括元及清）时代的新儒学——即宋明理学。所以，以程、朱、陆、王为代表的宋明理学（程朱理学、陆王心学合称），一般视为儒学发展的第三个阶段。明清实学，关于明清之际学术思潮的特色、名称与分期等问题，学术界一直存有歧见。20世纪以来主要有这样几种概括：①反理学思潮；②早期启蒙思想；③经世致用思潮；④个性解放和人文主义思潮；⑤实学思潮。这些概括都能反映明清思潮的一些特点，并且这些概念之间多有相互沟通之处，但究竟哪种提法更为合适，则学者见仁见智，颇有异同。有的学者将其称为“早期启蒙思想”，有的叫做“自我批判思潮”，有的叫做“经世致用思潮”，有的叫做“个性解放和人文主义思潮”，有的叫做“明清实学”（认为是对宋明理学的反动，将中国儒学由宋明理学推进至又一新的阶段，是中国儒学的最高发展形态）。但大陆学者对用“实学”这一概念来概括明清思潮一直持不同的看法。中国大陆最早使用“实学”二字来概括明清思潮的是中国社会科学院历史研究所的张显清教授（曾任中国明史学会会长），他的论文《晚明心学的没落与实学思潮的兴起》发表于1982年4月《明史研究论丛》第一辑。全文三万余字。对于“实学”一词，他作了一个注解说：“实学”即通常说的“经世致用”之学，为了同心学清谈相对立，晚明和清初倡导经世致用的人们往往使用“实学”这一更为鲜明的概念。关于实学思潮的基本内容，他是从六个方面加以阐发的：一、反虚务实；二、以救世为己任；三、注重生产、鼓励工商；四、为“私欲”辨护；五、自然科学的复兴；六、考据学的出现。中国人民大学的葛荣晋教授撰有《宋明理学与近代新学之间的桥梁——明清实学》一文。葛荣晋教授认为，明清实学的主要代表人物有王廷相、李时珍、张居正、李贽、顾宪成、徐光启、袁宏道、黄宗羲、顾炎武、王夫之、梅文鼎、颜元戴震、章学诚、阮元、龚自珍、魏源等人。明清之际，反对理学、心学的空谈心性，以理学、心学末流为“虛学”，以经世致用之学为实学，实学作为儒学特殊理论形态成为社会主要思潮。笔者认为，“明清实学”一说较为简洁，且有一定历