上博藏辛鼎铭文补释3.docVIP

復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：/Web/Show/3158PAGE 收稿日期：2017年11月3日 發佈日期：2017年11月3日 頁碼： PAGE 1/ NUMPAGES 7上博藏辛鼎銘文補釋（首發）付 强上海三唐美術館 現藏上海博物館的辛鼎原系李香巖、李蔭軒、邱輝的舊藏，後捐贈給了上海博物館。先後著錄于《周金》2.40.2，《小校》2.92.2，《錄遺》89，《集成》02660，《總集》1160（《總集》9115重出），《夏商周》302，《國史金》2208。《銘圖》的編號為02271，鼎的時代屬於西周中期後段，內壁鑄有銘文二十五字。辛鼎辛鼎銘文《銘圖》對鼎銘的釋文如下：“辛乍（作）寶，其亡（無）彊（疆），氒（厥）家雝德，用氒（厥）?多友，多友釐（賚）辛，萬年唯人。[1] 吳鎮烽:《商周青銅器銘文暨圖像集成》，第5卷8頁，上海古籍出版社，2012年。”[1] 吳鎮烽:《商周青銅器銘文暨圖像集成》，第5卷8頁，上海古籍出版社，2012年。辛鼎銘文與同時期的金文相比，有著較大的差異，開頭沒有唯王多少年、月、月相、干支等這樣的記時信息，最後也沒有子子孫孫永保用這樣的套話，銘文中間也有一些省略，讀起來非常的怪異，我們試著在前人的基礎上對鼎銘提出一點我們的看法。辛乍（作）寶，其亡（無）彊（疆），寶後面省略了鼎，其後面省略了萬年，這句應該是辛乍（作）寶鼎，其萬年亡（無）彊（疆）。氒（厥）家雝德，“雝德”見於大盂鼎銘文“敬雝德經”，類似于晉姜鼎銘文中的“經雝明德”，《書·酒誥》中的“經德秉哲”，陳曼簠中的“肇勤經德”。雝，訓為和，《詩·召南·何彼襛矣》“何彼襛矣，唐棣之華。曷不肅雝，王姬之車。” 《詩·周頌·清廟》“於穆清廟，肅雝顯相。濟濟多士，秉文之德。毛傳：雝，和[2] 周寶宏：《大盂鼎銘文集釋》 ，《西周青銅重器銘文集釋》，天津古籍出版社，2007年，第203-350頁。。所以雝德猶言“和德”。我們認為“和德”與金文中的“盭 （調）和于政”[2] 周寶宏：《大盂鼎銘文集釋》 ，《西周青銅重器銘文集釋》，天津古籍出版社，2007年，第203-350頁。[3] 薛培武：《王孫遺者鐘中‘和調民人’試釋》，武漢大學簡帛網，/show_article.php?id=2384，2015年11月30日。用（嗀）氒（厥）?多友，字，我們專門考釋過，從樊從虎字頭，古文字中加虎字頭和不加虎字頭沒有影響，所以此字可以隸寫為“”，是一個從樊得聲的形聲字，從樊之字常與從般之字相通，如《說文》：，臭蟲，負也。《爾雅·釋蟲》：，，郭璞注即負盤，臭蟲。金文中常見的“康”應該通假為“康盤”，盤訓為樂也，《逸周書·五子之歌》“乃盤無度”孔安國傳；《尚書·無逸》“文王不敢盤於田”孔穎達疏引《釋詁》雲；《尚書·秦誓》“民訖自若是多盤”孔穎達疏；《逸周書·柔武》“盤游安居”朱右曾集訓校釋。在最近公佈的清華簡《厚父》中有如下幾句：“在夏之哲王，廼嚴寅畏皇天上帝之命，朝夕（肆）祀，不【三】盤于康，以庶民惟政之（供），天則弗（斁），永保夏邦。其在時後王之卿或（饗國），祀三後，永敘在服，惟如台？【四】我們認為簡文中的”不盤于康”正好可以和金文中的“康”合觀，這也為我們把“”釋為“”通假為“盤”提供了一個佐證[4] 付強：《據清華簡釋甲骨金文中的“樊”字》，《鼎甲杯甲骨文字有獎辨識大賽論文集》，中州古籍出版社，2015年10月，第37-42頁。。[4] 付強：《據清華簡釋甲骨金文中的“樊”字》，《鼎甲杯甲骨文字有獎辨識大賽論文集》，中州古籍出版社，2015年10月，第37-42頁。字見於士上尊卣盉銘文“百生（姓）豚，眔賞卣、鬯、貝，”，從士上諸銘文看相當於賞。?，見於寧母鼎銘文“寧母又母”，叔夷鐘鎛銘文“這而（爾）倗?，母（毋）或丞（脀）[米頁]”（釋文錄自《銘圖》）。當是劓的表意初文，?比多加了一個木，在古文字裏，形聲字一般由一個意符（形）和一個音符（聲）組成。凡是形旁包含兩個以上意符，可以當作會意字來看的形聲字，其聲旁絕大多數是追加的。也就是說，這種形聲字的形旁通常是形聲字的初文[5] 裘錫圭：《釋殷墟甲骨文裏的“遠”“??”（邇）及有關諸字》，《裘錫圭學術文集》第一卷甲骨文卷，復旦大學出版社，2012年，第170頁。。所以我們認為木是後加的聲符。叔夷鐘鎛銘文中的“倗?”猶金文中習見的“朋友”，所以?當訓為友[6] 王寧：《叔夷鐘鎛銘釋文補釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，/Web/Show/1921，2012年9月3日，郭沫若先生認為“‘[5] 裘錫圭：《釋殷墟甲骨文裏的“遠”“??”（邇）及有關諸字》，《裘錫圭學術文集》第一卷甲骨文卷，復旦大學出版社，2012年，第170頁。[6] 王寧：《叔夷鐘鎛銘釋文補釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中