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近代琴人一、近代 张椿（约公元1779一约1846）字大年，号鞠田，昭阳人，工书画，善度曲，尤精于琴。他最突出的特点是：敢于把民间流行的音乐作品谱成减字谱。收入《张鞠田琴谱》中的，有根据：花鼓、道倩、《跌落》、《劈破玉》、《四大景》、《四美具》、《傍妆台》、以及昆曲《冥判》、《写本》等改编的琴曲。在他以前，虽也有不少琴曲和民间音乐有着密切联系，但是象他这样大量地、直接运用民间音乐还是罕见的。他发现并指出传统琴谱的缺点，认为减字谱的节奏的记写很不精密，最多只有断连，缓急的划分，却没有板拍。因此，他在琴谱中加附有工尺谱，这是琴坛的一个创举。继他之后，祝桐君、张鹤、杨宗稷等人，也陆续采用了工尺谱。这种做法在当时虽然是大势所趋，但是阻力重重，直到百年之后，还有一些人对此抱有强烈的反感。据此，可见张鞠田首创精神是难能可贵的。 祝凤喈（？一公元1864）字桐君，福建浦城人。他父亲好琴，家有藏琴数十张，专门有一个十二琴楼貯之。他哥哥祝凤鸣，字秋斋，继承了家学。他十九岁开始向哥哥学琴，致力于琴学三十多年。官于江浙，以琴自随，所至名噪一时，以琴受业者，恒不远千里而来，弟子中以许海樵尤负盛名。祝桐君致力于琴谱的搜求，经过多年，汇集了明、清刊传的谱集三十多种，他一一加以比较之后，认为以公元1744年苏璟编辑的《春草堂琴谱》为最优。于是他详加校订，写有评语，准备再版。后来，由他侄子祝庆年，字安伯，于1860年付印，以后又多次再版。他自己所撰的《与古斋琴谱》，则是琴论专著。 张鹤字静芗，浙江瑞安人。他是上海玉清观的道士，长于诗、书、琴、画，曾就学于祝桐君。他把祝氏传谱加上工尺谱，又采用了《与古斋琴谱》中的论述，辑为《琴学人门》，初刊于同治三年（公元1864），以后又两度再版，是流行的入门琴书。 陈世骥字良士，吴江人，工于琴，兼长书、画、铁笔。他得到《与古斋琴谱》之后，眠食与俱者三阅寒暑。在演奏中他又融会了王坦的《琴旨》， 在上海和祝听桐、何桂笙一起研讨，编写了《琴学初津》。二十年中改写了三次，于公元1902年定稿，虽未及付印，但颇有影响。书中所收五十曲，他都详加评论，被认为无不中彀，言之启豁人心，句句开通奥窍。同调诸公无不叹服，从学者桃李盈门。 张合修字孔山，号半髯子，浙江人，曾学琴于冯彤云。咸丰时（公元1851一1861）在青城山中皇观当道士，一时来青城山求琴者甚众。但张本人却经常云游在外，与灌县道士杨紫东、《钱氏十操》的作者钱绶詹等人交流琴艺。光绪初年（公元1875）继曹稚云之后，在唐彝铭家为清客，协助他把多年搜求的数百首琴谱详加审订，选出了一百四十五首，编为《天闻阁琴谱》， 是明清以来收谱最多的谱集。光绪三十年（公元1904）在武昌悬牌授琴为业，门弟子甚多。得其传者有华阳顾玉成，号少庚。他的两个儿子：顾隽，字哲卿（公元1879一1949）。顾荦，字卓群（公元1881一1936）传其学，并将其传谱辑为《百瓶斋琴谱》。顾氏在1912一1916年在长沙和彭庆寿等人组织了琴社。张孔山所传的琴曲以《流水》、《醉渔唱晚》、《普安咒》、《孔子读易》等曲最有特点。《流水》一曲是张孔山的代表作，尤其受到琴界的重视。 山东诸城涌现了几位王姓琴家，当时称：诸城二王或琅琊三王。以后又有王鲁宾发展了具有山东地方特色的琴曲。 王溥长（公元 1807一1886）字既甫，派宗虞山。所传十五曲，经后人辑为《桐荫山馆琴谱》。其子王作祯，字心源（公元1842－1921）传其学。他和派宗金陵的王雩门，字冷泉（约公元1807一1877）称诸城二王。两人琴派虽不同，经过交流切磋，所奏之曲多有同者。王雩门辑有《琴谱正律》，其中首次刊出了诸城派的《长门怨》。 王露（公元1877一1921）字心葵。自幼从其父王作祯学琴三年，以后又学王雩门所传诸曲，综合了虞山、金陵两派的特点，而以前者为主。八年后赴日本学西洋音乐六年，曾随孙中山的兴中会从事革命宣传，回国后拒绝了袁世凯的入都正乐之请，在家乡督工斲琴。他最珍爱的一张宋琴，曾在乱兵中失盗，后以良田十亩赎回。公元1915年北游燕赵，南历吴楚，在章太炎的启发下，回济南大明湖结德音琴社，一时学者甚多。公元1918年蔡孑民聘他为北京大学教师。在北京组织了国乐研究社。张友鹤、詹澂秋都是他的入室弟子。所传二十八曲辑为:《玉鹤轩琴学摘要》，一时和诸城二王并称为琅琊三王。 王鲁宾（公元1866一1921）字燕卿，受学于王雩门，经康有为介绍，到南京高等师范教琴。他善于吸收时曲编之入琴，所传十四曲经弟子徐卓、邵森编印为《梅庵琴谱》。 黄勉之（公元1853一1919）江苏江宁人。曾受业于萧山陶梦兰，技长的琴曲有：《渔歌》、《梅花三弄》、《渔樵问答》、《平沙落雁》等。清末在北京以 金陵琴社的招牌招搅弟子，其著名的有：杨宗稷、贾阔峰、史荫美、溥侗等（《枕流旧友琴谱抄》、《琴学