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汉字中的中华礼仪【摘要】以汉字为媒介，溯本寻源，分析汉字的造字理据及其所负载的信息，从表坐姿、座位、称呼、动作的词语以及数量词的角度，管窥中国古代的礼仪文化。【关键字】汉字 礼仪【作者简介】曹春华，江苏省西亭高级中学（226301），中学高级教师，南通市语文骨干教师。（手机朱自清先生曾说“研究古典、古史、古文化，得从文字学入手”，朱老的话启发着我们古文化的研究方法。史学家陈寅恪又说“凡解释一字即是作一部文化史”，陈老的话则告知我们，每一个汉字的内涵都是极其丰富的。我们若以汉字为媒介，溯本寻源，去了解或研究先民的生产、思想、礼仪等社会生活和文化现象，应是很有趣和有意义的一项工作。本文即尝试从汉字的造字理据及其所负载的信息的角度，管窥中国古代的礼仪文化。从坐姿看谦恭西晋的时候，椅子才随着胡人传入中原，那时称椅子为“胡床”， 许慎《说文解字》称，“床，安身之几坐也”。《孔雀东南飞》中“阿母得闻之，槌床便大怒”一语用的就是此义。唐朝时期，椅、凳的使用才逐渐普遍。之前，古人都是席地而坐，现在北方有些地方来了客人请客人上炕，应该就是这种习俗的孑遗。古人虽席地而坐，却很有讲究。坐，，早期最体面的一种坐姿。以两膝着地，小腿平置于地，两股贴于两脚根上，类似于今日的跪，但跪是两股不贴两脚。跪，与坐不同,往往有急事或表示谢罪,直身,两股也离开了脚跟。所以前人指出跪与坐二者的区别是“跪危而坐安”。如《史记·刺客列传》“荆轲见太子,言田光已死,致光之言。太子再拜而跪,膝行流涕”。“跪”又表示对长者的尊敬。如《论语》“‘点，尔何如？’鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:‘异乎三子者之撰’”。这里的“舍瑟而作”就是指曾皙放下瑟,从席地而坐到耸身直起腰来,与跪着相同,表示尊敬。长跪，指挺直上身而跪,表示恭敬。如《孔雀东南飞并序》“府吏长跪告:‘伏惟启阿母,今若遣此妇,终老不复取’”。跽，跪起,准备起身,膝尚在地上。如《鸿门宴》中写樊哙进帐,“项王按剑而跽曰:‘客何为者？’”跽,是受惊而耸身欲起的样子。这种动作因与跪的动作相似,因而也叫“长跪”。又如《战国策·唐雎不辱使命》“秦王色挠,长跪而谢之曰:‘先生坐！何至于此！’”。箕踞，，清人段玉裁《说文解字注》中称，“箕踞，则臀着席，而伸其脚于前。”就是两腿伸直拉开，呈八字状，看起来似簸箕。这种姿势是表示傲视对方的意思。如《史记·刺客列传》写荆轲刺秦王不中，身被八创，“轲自知事不就,倚柱而笑,箕踞以骂 ”。 《高祖本纪》中郦食其见说沛公，“沛公方踞床，使两女子洗足。郦生不拜，长揖，曰：‘足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。’”於是沛公起，摄衣谢之，延上坐。”对女子而言，箕踞更是一种失礼的坐姿。西汉人韩婴所撰的《韩诗外传》记载，“孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：‘妇无礼，请去之。’”那么，女性如何坐才不算失礼？从“女”字起源上便可知道。“女”是一个象形字，，就是坐姿：两膝着地，臀部落在两脚上，双手相交下垂于前。“双手垂坐”符合礼仪，且与“女”字类似，这是当时女性最优雅的坐姿。从座位看尊卑 在“坐”的礼仪中，座的位次同样非常重要。它是尊卑长幼之别的体现。场所不同，所会聚的人不同，座次尊卑也有所区别。这种区别主要是通过方向体现出来的。东南西北，古代贵族的房屋是堂室结构的，堂与室只是一墙之隔，前（南）为堂，后为室。堂多是举行庆典、祭祀、盛宴的地方；室是居住的地方。室与堂中座次有所不同。室内座次以居西面向东之位为尊，其次是居北面向南，再次是居南面向北，最后是居东面向西。《鸿门宴》中，“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍”。即项王、项伯是首席，范增是第二位，再次是刘邦，张良则为侍坐。宴设于项羽军帐内，刘邦为宾，理应尊重宾客，事实却非如此。从座位安排上即可看出项羽目中无人、自高自大的性格。在堂中是以南向为最尊。所以皇帝是“南面称孤”，众官是“面北称臣”。左右，左右尊卑，不能一概而论。史家考证，夏商周三代，以左为尊；春秋、战国时期以右为尊；汉代尊右；唐宋尊左；元朝尊右；明朝先尊右而后尊左；清朝尊左。“闾左”“ 左迁”“豪右”“无出其右”等即是不同时期的尊卑用词。比较统一的是车骑一般以左为尊 ，“虚左以待”，本义空出车骑左边的位置，以表示对人的尊敬。现在“左”以泛指席位左边的位置，而不单单指车骑左边的位置了。 左右一词在服饰上也有体现。上古时代，上衣多为交领斜襟，中原人崇尚右，习惯上衣襟右掩，称为“右衽”，左衽一般为死者所着；而北方诸族崇尚左，衣襟左掩，是为“左衽”。在华夏文化中，人们认为生者衣襟左衽是对华夏传统文化与精神的背离，或用“左衽”表示落后、野蛮的异族；在儒家“尊王攘夷”思想基础上，“左衽”更被视为家园遭入侵、占领，甚至国家被异族灭亡、华夏文明沦落的标志。成语“披发