天柱宗祠文化研究-EvergreenEducationOrganization.DOC

PAGE PAGE 9天柱县宗祠文化研究陆永琍、龙美、王嬿、袁琼燕Clan Culture Research in Tianzhu CountyLu Yongli, Long Mei, Wang Yan, Yuan Qiongyan摘要：天柱县的宗祠文化，是北侗文化的一种体现，受汉族文化影响比较深。在修建背景、建筑风格、社会功能等方面同汉族文化有相似之处。同时又具有侗族文化的特点，与当地的经济和教育发展有着密切的关系。作者与部分老师、学生成立课题组，通过实地考察、到图书馆查阅地方文献、网上搜索相关网站等途径收集资料整理成本文，文章主要从宗祠的修建背景、宗祠与族中人物、建筑风格、社会功能、宗祠与当地的经济、教育等方面介绍天柱县的宗祠文化，并对如何开发和利用宗祠文化促进当地社会经济的发展，以及构建和谐社会提出建议。关键词：天柱县 宗祠文化 研究Abstract: Tianzhu County clan culture, is a reflection of the North Dong culture, deeply influenced by Han culture.Keywords:Tianzhu Couinty, clan culture, research走到贵州省黔东南黎平、从江、榕江，给我印象深刻的是，在这三个县的村寨中都有一个以上的公共建筑——鼓楼。而在天柱县的村寨里也有一些公共建筑，但与黎平、从江、榕江县的鼓楼完全不一样，是家族祠堂。黎平、从江、榕江和天柱都是侗族比较集中的地区，为何在文化上有如此大的差异，于是选择这种独特的文化现象作为研究对象。作者与部分老师、学生成立课题组，对天柱祠堂进行研究。通过对天柱县白市镇、远口镇、竹林乡的地坌和三门塘等地进行实地考察，走访天柱县医院的袁显荣老师，查阅了一些文献资料，完成此文。天柱县位于黔东南东部，地跨东经108 55——109 33，北纬26 41——27 09。总面积2213平方公里，总人口41万，其中侗族人口占66%，苗族人口占32%。天柱县境内主干河流为清水江，清水江沿岸宗祠文化非常丰富。从天柱县城乘车向白市、远口方向行驶，或由锦屏三江镇放舟沿清水江而下，沿途乡镇、村寨可见许多宗祠建筑。据不完全统计，在天柱、锦屏两县境内有40多个姓氏宗祠146座，大多分布在清水江沿岸。宗祠有的建平地上，有的依山就势建，一般与民居保持10多米到几十米的距离，一方面是防火患，另一方面是保肃静。所处的位置，常为村头寨首，地势略高。宗祠占地面积有的400至、500平方米，多数在1000平方米左右，也有的近2000平方米。天柱宗祠大多建于清代，约占88%。形成独特的文化现象。1 祠堂修建的背景《辞海》关于家庙词目中说：古代有官爵者得建立家庙，祭祀祖先。在家祠条目中说：“祠堂，即家庙。古代士庶不得立家庙。至明代，许立祖迁祖庙，称宗祠。”据考证，修家祠是从明朝嘉靖年间开始的。在这样的背景下，侗苗地区清水江沿岸的一些大姓家族，为弘扬宗族名声、壮大族势，维系族中团结，便由有一定权势和较高威望的人领头修建宗祠。2 宗祠与族中人物宗祠的修建往往与该族祖先中某一人物有关，或为其所建。此人往往是由外地迁来的开山始祖，当然是也有例外。远口吴氏总祠是为供奉南宋理宗嘉熙时的吴盛而建的。此人曾官至云南大理寺丞，后来因宦海险恶，于理宗淳右年间，携妻子儿女，经湖广潜入苗疆远口居住。远口吴氏后裔数万众修祠，即为纪念此人。天柱白市杨氏先祠则是为了纪念南宋时期平“蛮”有功授指挥使（正三品）的杨洪及其长子（袭父职任指挥使）杨万潮而建。杨氏父子曾进驻过天柱、渡马、白市等地。解甲归田后居住白市地样。三门塘刘氏宗祠是为了纪念明朝初年随朱元璋御驾征战、军功卓著而被诰封为“昭勇将军”刘旺的。刘旺后调锦屏铜鼓卫平“蛮”，在铜鼓逝世。他的儿子刘源继承父职，任铜鼓卫掌印指挥史。其后裔迁三门塘居住。北岭乐氏宗祠以武骑慰忠义郎乐书溪为始祖而建。新舟宋氏宗祠为清代进士、翰林庶吉士宋仁溥、新舟吴氏宗祠为其开基始祖、曾任江州知州的吴世富所建。竹林秀田唐氏宗祠为供宋嘉佑年间出任湖广辰州府守备唐敏所建。邦洞三团陂头寨杨氏宗祠是纪念其始居此地之祖杨祖贤的。杨公生于元顺帝二睥（1342年）十月十五日。少年习武，在锦屏湖耳司从军，青年时代戎马疆场。因有战绩，洪武四年（1371年），授杨祖贤指挥使职。洪武五年随军南征，收抚苗村侗寨三百余所，受朝廷赏识。洪武十二年，杨祖贤驻军天柱。洪武十三年复往湖广会同，续取皂旗张氏居天柱安乐乡四图（即今邦洞官舟）陂头寨。定居此地后，获准于此高土官土司，生产发展，稳定一方。三团杨氏族众以建祠宇长记其德，永怀其功。3 宗祠的建筑风格清水江下游沿岸的建筑风格大致相同。总的说均是外围砖墙，里面是木质结构建筑。外围砖墙均高出里