古代文献中有关艾灸记载.docVIP

现存古代文献中有关艾灸的记载 ◆ 《神灸经纶》----吴亦鼎 1.《神灸经纶》云:“夫灸取于火,以火性热而至速,体柔而用刚,能消阴翳,走而不守,善入脏腑”,“灸者温暖经络,宣通气血,使逆者得顺,滞者得行”,综此两点,可得出“温”、“行”两字:温是行的条件,行是温的目的,而行的目的便是宣通气血,气血宣通调和,营运周身,则可达到防病治病的目的。故凡凝涩不通之证皆可以灸法治之。 2.用艾点火　“凡下艾时,必先以蒜切片擦穴上,然后放艾,不然则运动之间,其灸必落矣。”吴氏此擦蒜片之灸法,考诸文献,可能有3个功效,即著艾、加强火热穿透力、减轻疼痛。应用蒜片可以收到减轻疼痛之目的。蒜乃辛香之物,穿透力极强,得热后,则穿透力更强,此互为用也。 3．如鼓胀病，先灸中脱七壮，引胃中生发之气上行阳道”;次灸足三里、太白健脾化湿，气海补肾气以开水道，中封调畅气机水分消腹水。又如虚劳，可将病因概括为“酒色劳倦，七情饮食”八字，总观《神灸》，其明辨经络思想主要表现在如下方面:①运用经络理论分析疾 病病机和症状。如遗尿，系督脉、肝经失常所致，“以二经循阴器，系廷孔，病则营卫不至，气血劳劣，莫能约束水道之窍，故遗失不禁也”((神灸·卷四·二阴症略》)。据《内经》王冰注:“食入反出是无火也”，反胃多由脾胃虚寒，失于健运，宿食不化而上逆，故以气海温补肾阳，固先夭之本，脾俞、胃俞、足三里、上院、中院等温中祛寒，健脾和胃，配以隔俞、擅中、乳根、水分、夭枢等行气导滞而清宿食。又如小儿慢脾风，面赤额汗，舌短头低，眼合不开，睡中摇头吐舌，频呕腥臭，嚓口咬牙床，手足微搐，或身冷，或身温，或四肢冷，脉沉微。从脉、症辨别致病之因，知“由慢惊之后，吐泻损脾”，“此病传已极，总归虚处，惟脾所受，若逐风无风可逐，疗惊无惊可疗，··一泛用祛风化痰之剂，则促其危矣”(《神灸·卷四·小儿证略》)，针对其本，用脾俞一穴，补益中土，使脾气复而诸症自除。伤寒头痛身热，可灸二间、合谷、神道、风池、期门、间使、足三里;伤寒遍身发热可灸百劳;伤寒余热可灸曲池、间使、后溪。背心红肿痛，系真气失调，少有所亏，风气从风府而下，积而化热所致，可取“肩井、肺俞之穴，灸而散之”(《神灸·卷三·中身证略》)。痢疾，乃湿热蕴积，胶滞肠胃之中，气不得运，血不得行而致，可灸长强、命门、下脱、天枢、照海等穴，以“灸家取穴，乃引火化气一法，非若乱投热药”((神灸·卷三·中身证略》)。外科病“凡疮疡初起，七日以前，即用灸法，大能破结化坚，引毒外出，移深就浅，功效胜于药力”((神灸·卷四·外科证略》)。“一切疮毒大痛，或不痛，或麻木，如痛者灸至不痛，不痛者灸至痛，其毒随火而散，此从治之法也”(《神灸·卷四·外科证治》)。这里有两个含义,一是不痛,麻木之阴证疮毒,灸治可使阴证转阳,毒邪随火而散;二是“疮毒大痛”之阳热实证,灸治不仅止痛,亦可使其毒邪随火而散,起死回生。显然,灸治热证是以热治热的一种从治法,属于《内经》反治法治疗原则,是“火郁发之”的具体运用。亦鼎在《外科证治》中曰:“痈疽皆心火留滞之毒,灸此则心火流通而毒散矣,起死回生之功,屡试屡效。”痈疽多属阳热实证,治之不当可致人危亡,而灸疗可使“心火流通而毒散”,能起死回生,可见热证施灸的神效,难怪亦鼎以“神灸”冠以书名。内科的疟疾灸大椎、噫嘻、章门、环跳、承山、昆仑、飞扬、公孙、合谷;黄疸灸公孙、至阳、脾俞、胃俞;热嗽灸肺俞、膻中、尺泽、太溪;痰火灸百会、膏肓;淋痛灸列缺、中封、膈俞、肾俞、气海等。在霍乱条内谓是病“汤药有所不及,惟灸法取效如神。灸中脘、天枢、气海、涌泉等。”赤白痢宜灸长强、命门。又如外科的对口疽灸神门;肺痈灸膻中、肺俞、支沟、大陵、肾俞、合谷、大渊;疔疮隔大蒜灸疮上,疔疮痈疽等热证均可灸疗。痔疾肿大热甚灸痛处,并谓:“用生姜切薄片放痔痛处,艾炷于姜上灸三壮,黄水即出,自消散矣……神效。”妇科的乳痈灸灵道、条口、足三里;乳肿灸少泽、临泣;妇人热入血室灸期门;淋带赤白灸肾俞、血海、带脉、中封、三阴交等。又谓“崔氏四花穴治赤白带如神”。并引王海藏之言谓:“带病太阴主之,灸章门穴,麦粒大各三壮,神效。”儿科的急慢惊风灸百会、水沟、合谷、大敦、行间、尺泽等;泄泻灸胃俞、水分、天枢、神阙。再如眼、鼻、喉齿科的目痛红肿不明灸合谷、二间、肝俞、足三里;风烂眼灸肝俞、胆俞、绝骨、光明;鼻渊灸上星、曲差、风门、合谷;咽喉肿痛灸阳溪、少海、液门;齿痛疳蚀生疮灸承浆。以上反复肯定灸治热证的神效,并且明言,热证用灸不同于热证用热药,而在于灸有引火化气,引毒外散的神效。灸治虚热证如虚劳吐血灸上脘、肺俞、脾俞、肾俞、大陵、外关;盗汗灸肺俞、复溜、嘻;消渴灸承浆、支正、阳池、照海、肾俞、小肠俞及手足小指穴(即指尖头),认为足发热乃肾水亏耗或湿热下注为患,当灸涌泉、然谷。诸虚劳热灸气海、关