第四讲从陶甲骨文发展起来汉字文化.docVIP

第四讲从陶甲骨文发展起来汉字文化 　　最早的人际传播行为肯定是简单的口语、大量的身体语言以及直接的“言传身教”。正是语言这一特殊的符号促使了人类组织的形成、扩大和完善，使人类变成社会化的动物，变成由文化来支配而不是像动物一样受本能支配的生命体。当原始文明在中华大地全面开花时，我们无法想象他们说的是同一种语言，也无法想象他们本来就是同一人种。那么是什么力量使活跃在长江流域和黄河流域，以及其他地区的原始人群联合到一起，形成更大更有效的组合呢？毫无疑问，唯有语言才使人从个体的自我感知融入族群的生存环境，成为让族群保存种姓、让后代传承经验的能力。 　　自古以来，汉语就是一种混合语，我们现在还能从古代文献《尚书》《诗经》等著作里，发现既有与藏语同源之处，又有与阿尔泰语同源之处；既有藏语的复辅音结构，又有阿尔泰语的元音和谐特征，也有南岛语的许多对应词。语言以其非暴力的方式传播文化，但在相当漫长的历史阶段里，华夏族只有语言而没有文字。单凭口、耳进行交际有很大的局限性，因为声音一发即逝，受到时间和空间的限制，“不能传于异地，留于异时”。于是有了产生文字的需要。最初的文字大概跟原始华夏族的图腾和巫术文化有关，其表现主要如下： 　　（一）文字符号中的图腾信息。图腾文化贯穿着生殖崇拜和英雄崇拜，最好的例证就是“每”字的来历和美的概念的形成。“每”在甲骨文里是个象形字，下边是“母”字上边是动物的两只角，像一位乳房发达而已经生育的女子，戴上了神圣的图腾标志。这是母系社会最崇高的荣誉，是美的体现。到母系社会后期时，男性在部落生涯中起的作用越来越重要，于是出现了另一个“美”字。“美”的下方是一个魁伟的男子，上方是动物羊的图腾。我们知道炎帝为姜，姜姓部落是发明驯化羊以牧羊人为主的狩猎民族，把“羊”作为图腾是十分自然的事。如果说“每”象征母系社会阴柔之美，那么“美”象征父系社会阳刚之美。文字的古老形式说明“美”的概念来源于图腾。“每”和“美”之所以要以人为基础，因为作为部落的祖先或神话的英雄，就是一种人神同形的力量，一种通达神灵的智慧，一种神秘知识的拥有者，是图腾崇拜的对象。因此，原始华夏的“美”（每）已经不能单纯从文字学角度去解释它。 　　（二）实物文化中的图腾信息。已发现的新石器时期文化遗址有7000多处，出土了亿万件考古文物，我们大致可以从中了解原始文明曾有过石器时代、玉器时代、铜器时代和铁器时代，其中大量器具相当精致和“豪华”，而且一点也不实用。我们完全可以相信，我国石器时代和玉器时代彩陶的样式或上面的纹饰正是图腾标志。有的能轻易追溯到它的原型，有的是人和物的互渗形态，有的经过简化已接近于抽象符号，在原始崇拜的象征中透露出我们的祖先强烈的表现欲望。我们与其说它们是图腾标志，不如说它们是高超的原始艺术。图腾文化展示了原始巫术和艺术的高度结合。 　　（三）人体活动中的图腾信息。人体系统与图腾关系最突出的活动是祭礼，从出土文物和墓葬情况来考察，原始人相信人死后灵魂是不会死的，它将脱离肉体而生活在另一个世界，甚至还能对活着的人进行监视和赏罚。所以原始祭礼除了祭拜天地、日月和祖先、神灵外，就是对鬼进行祭祀，在人死后举行的葬礼中尤为突出。在1987年5月，河南濮阳西水坡发现一处距今4510年前的仰韶文化遗址，其中心为“蚩尤真身”大墓，左右两侧用蚌壳精心摆塑一龙一虎，正是以龙虎为图腾标志的葬礼；显示了墓主是龙族和虎族联姻集团的领袖身份。 　　在图腾文明进程中，巫术活动起着很大的作用。 　　 　　（一）祈求巫术。祈求神灵的庇护，以求获得丰收、征战胜利或人身安全等，是原始巫术的本来目的。“祈求”寄托着人类美好的心愿，祈求巫术通常表现为隆重的祭礼。礼（?），从示从?。?，古代举行祭祀行礼的器具。“礼”的原意就是把祭祀的贡献放在陶器等容具里，奉献给神灵的意思。原始的“礼”乃原始部族成员之间实行最大规模交际的神圣手段。 　　（二）接触巫术。接触巫术是通过一定的媒介达到巫术的目的，相信凡是接触过的事物在脱离接触后仍会继续发生相互作用。许多岩画中的动物被原始人用赤铁矿粉涂抹，因为他们相信死亡与红色（血）有关。古代祭祀用的钟要用牲畜的血涂抹，就叫“衅钟”。另外，出土文物中经常发现有男性生殖形象或女性裸体形象，这便是全球性的接触巫术的产物，象征着人类自身的繁殖和大地的丰产。原始人相信只要人接触过的事物就具有巫术的力量。至今我们还能看到在现实生活中原始接触巫术的残余形式：把病人的药渣倒在路上希望行人踩踏，把病人的疾病带走；对岳庙中长跪的秦桧吐以唾液，唾液的魔力将使这卖国贼永世受罚，比比皆是。 　　（三）语言巫术。用语言实行巫术恐怕在语言产生的一刻起就有了，它来源于原始人对语言神秘力量的崇拜。语言巫术的传播形式有两种，一种是诅咒，一种是禁忌。前者是希望通过语言得到预想的结果；后者是不说