中国古代诗词鉴赏第三讲 诗歌和叙事.docVIP

PAGE PAGE 44第三讲 诗歌可以叙事与西洋诗歌相比，中国古代的叙事诗显得不够发达，抒情好像是诗歌的专利，叙事是诗人的走穴。在古代诗坛上，抒情诗占据绝对的主导地位，叙事诗星星点点地缀在抒情诗的天空，没有大的生气。这样说的意思，并不是说古代没有叙事诗的名篇。恰恰相反，也有数量可观的叙述名作，流传后世。我们看《诗经》中的“颂”和“大雅”，就有一些近乎史诗性的作品，追述商、周民族祖先的伟大业绩。《大雅·生民》篇歌颂周的始祖后稷的传奇人生，后稷是母亲姜嫄踏了上帝的脚印而受孕的（“履帝武敏歆”），出生之后就被抛弃，但是牛羊和鸟都来保护他，就这样活了下来。后稷从小就懂得农作物的品性（“诞后稷之穑，有相之道”），带领人民种植农作物，发展了农业。后稷逝世后，周人在丰收的季节里祭祀上帝，归功于始祖后稷。《国风》中也有一些以叙述为主的篇章，如《魏风·伐檀》。诗经·魏风·伐檀坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗 坎坎，伐檀的声音。寘，置也。干，水边岸地。涟猗，即“涟漪”，小的波纹。。不稼不穑，胡取禾三百廛兮 廛，《毛传》：“一夫之居，曰廛。”？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆 坎坎，伐檀的声音。寘，置也。干，水边岸地。涟猗，即“涟漪”，小的波纹。 廛，《毛传》：“一夫之居，曰廛。”，县，同“悬”。貆，兽名。 不素餐，犹“不白吃饭”。坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮三百亿，郑玄笺：十万曰亿。三百，禾秉之数。？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特特，《毛传》：“兽三岁，曰特。”？彼君子三百亿，郑玄笺：十万曰亿。三百，禾秉之数。特，《毛传》：“兽三岁，曰特。”坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飱兮。这是一首劳动者之歌，是伐木者控诉的歌唱，采取重章叠句的手法，好像内心的怨愤，非如此反复唱叹无以发泄，诗歌基本上是采取“赋”，即叙事的方法，讽刺剥削阶级的“在位贪鄙，无功而受禄”（《毛诗小序》）的贪婪生活。《诗经》六义之一“赋”，即铺陈其事而直言之，是直接的叙事。像《伐檀》这类“饥者歌其食，劳者歌其事”的作品，在《诗经》中大量存在，诗歌密切地关注着社会现实，发挥记录现实悲剧、不幸和不平的事件。这种精神也流贯在汉乐府中。据班固《汉书·艺文志》，“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发。”乐府多采自民间，来自社会的底层，是底层民众真实生活的记录。底层民众没有华丽的辞藻，也没有虚幻飘渺的玄思，只是每天都在发生一些可悲可泣的故事，需要说出来，需要同别人一同去分担自己的忧患。“缘事而发”，就是叙事性，这是汉乐府的重要特点。东门行古辞出东门，不顾归；来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共餔糜。上用仓浪天故，下当用此黄口儿。今非！”“咄！行！吾去为迟！白发时下难久居！”这是一对陷入生活绝境的夫妻的对话。盎中无米，架上无衣，屋如悬磬，男主人准备挺而走险，但是岂能置社会道义和理法于不顾，岂能置妻儿于不顾，于是“出”而复“入”，内心充满着矛盾。就在他狠下心拔剑出门时，妻子出场了，牵扯着衣服啼哭：不管人家多么富贵，我们有粗茶淡饭，就可以度日了。做事要上对得起苍天，下当想想这嗷嗷待哺的小儿，可不能胡来！此时的丈夫可能已经横下一条心来一定要走的，所以“咄”的一声斥责：此时出门已经算迟了，等到白发上头，老了就更没法过活了。这首乐府诗把人间一幕悲剧的关节点推到读者面前，对话描写语气真切而活脱，情感激切而复杂，揭示了贫富对立的社会里底层民众走投无路的无奈。妇病行古辞妇病连年累岁，传呼丈人前一言 丈人，古代对男子的尊称，这里指丈夫。。当言未及得言，不知泪下一何翩翩 翩翩，泪流不止。。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞 过，过错。笪笞，鞭打。。行当折揺 行当折摇，将要死去。，思复念之！”乱曰 乱，曲终的尾声。：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不 丈人，古代对男子的尊称，这里指丈夫。 翩翩，泪流不止。 过，过错。笪笞，鞭打。 行当折摇，将要死去。 乱，曲终的尾声。《妇病行》更是一幕生死离别的人间惨剧。妇女染病多年，只剩下最后一口气了，把丈夫叫到床前，临终遗言。诗歌虽然惜墨如金，但还是对“当言未及得言”的悲惨场景作了描写：“泪下一何翩翩。”病妇的遗言集中在两三孤儿身上，不要让孩子受冻挨饿，犯了错误也不要打骂。反复叮咛，这是人间常情，也是最难以割舍的牵挂。“乱曰”以下是妇死之后的事。丈夫已经穷得徒有四壁了，儿子衣不蔽寒。路上逢着亲友，知道我家的变故，也难过得忍不住流眼泪。回到家里，空空的房子里是儿子的哭泣，可以预感到他们也会随着妻子一同死去，还有什么可说得呢！这首诗歌将人间悲剧写得