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* 中国古代文论——蒋凡、郁源 第一章 先秦两汉文学理论 ——第一节 总论 ——先秦两汉，我国文学理论的草创时期，古代文论的源头，确立传统文论的基本结构和框架。 插入：雅斯贝尔斯的“轴心时代”概念 他在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。 先秦两汉文论作为初创时期的文论，其特点主要表现在：尚未从意识形态中独立出来，成为专门的学科。 首先，这一时期的文论还处在与其他学术混沌未分的状态 其次，这一时期的文论与其他艺术论相互杂糅，难分彼此。诗乐舞三位一体。 文学——《论语·先进》：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 章学诚《文史通义》：文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。 周秦所谓的文学，乃是指学术的统称，也包括现在所谓的文学。但是文学真正走向自觉，则在汉魏，文学开始逐步从文章之学中分离出来，并被赋予其特殊的本质，如曹丕所谓的“诗赋欲丽”。 （一）先秦文论的基本情况 没有系统的文论话语，分散于诸子典籍之中。没有一元论的观念和体系性的建构，而是表现为多元和离散的价值形态。 1、诸子百家之中，儒、道、墨、法等学派都表明了各自对文艺的根本态度和基本观点。 儒家的道德论、诗教观。以仁学为基础，追求道德标准和审美标准的统一：“文质彬彬，然后君子”。 孟子的“以意逆志”、“知人论世”与“养气说”。 荀子的乐论，肯定人的情感，音乐由心生，但不能违背“道”，美学原则：中和之美。 道家对文艺的否定中却张扬了纯艺术精神和审美理想，墨家的“非乐”与“三表”法，法家的用刑尚质思想。 2、诗人之论 在诗歌创作中直接表达自己对文学艺术的看法，如《诗经》中的“维是褊心，是以为刺”，“君子作歌，维以告哀”，屈原的“发愤以抒情”说。 （二）两汉文论的基本情况 中央集权政治体制的正式确立及其稳定；儒学独尊格局的形成，文化专制主义与政治专制主义的合谋；经学掌控文化领导权；内部论争。两汉文论，以儒学为正宗，较为有名的有刘安的“主情”说，司马迁的“发愤著书”说，《毛诗序》中的“言志”说，六义说的总结陈述，汉代赋论的兴起（杨雄的“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”） （三）先秦两汉文论的历史影响 基本体系、基本观点、基本方法三大方面给后世以深远的影响 ①儒道互补，确立了我国古代文论的基本体系和框架，从而对文论发展产生了巨大而深远的影响。 “前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的则是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。——李泽厚” ②先秦思想家的重要文学见解沾溉后人，发展成为后世文论的基本观点。如文质观，文德观，文学自然观等。 比如：阴阳刚柔的审美观念。 《周易》中的阴阳刚柔观念：天为乾，地为坤，乾为阳，坤为阴，阳为刚，阴为柔。 《老子》中的“道”与阴阳。 刘勰《文心雕龙》中的“风骨”与“隐秀” 晚唐司空图的“雄浑”与“冲淡” 宋代词论中的“豪放”与“婉约” 清代姚鼐把散文的美分为阳刚之美与阴柔之美 王国维所谓的“有我之境”与“无我之境” 儒家思想中的“守中”思想，伦理意识中的“中正”思想与道家思想中的阴阳和合，天人合一思想，杂糅生成了中国古典社会的“中和”美学观念和美学精神。 中国古典文学中缺少那种蕴藉着伟大精神力量的崇高感，也缺少那种充满毁灭性精神力量的悲剧意识，这可以从中国传统文化的生发中找到原因。 比如：通变观 《系辞》：“生生之谓易”，“穷则变，变则通，通则久” 刘勰《文心雕龙》：“文辞气力，通变则久”，“文律运周，日新其业”，“时运交移，质文代变”，“文变染乎世情，兴废系乎时序” 叶燮《原诗》：“时有变而诗因之” 赵翼：“诗文随时运，无日不趋新” （3）先秦两汉在方法论上多有建树，孟子的“以意逆志”和“知人论世”说与汉代对《诗》《骚》的比较批评，在批评方法上位后人开了先路。 以意逆志 知人论世 比较批评 *