中国哲学史(下)要点总结整理.docxVIP

无极而太极“无极而太极”是周敦颐在《太极图说》中用以描绘宇宙生成的基本观点。对此主要有两种解释，一是“自无极而为太极”，即无极生成太极，太极分阴阳生成万物，类似于老子的思想；二是朱熹的正统解释，“太极无形而有理”，即无极是太极的性质，太极才是宇宙的本原和本体。立人极“立人极”是周敦颐提出的观点。“立人极”即人道彰显的过程，即圣人为百姓制定礼乐制度，伦理纲常为其行为准则，指明修养工夫和最高境界作为其追求的理想和目标。太虚即气“太虚即气”是张载在《正蒙》中提出的对世界本原的观点，他认为“气”是宇宙万物的物质性本原，“太虚”是气的本体，气聚为有形即为万物，散为无形即为“太虚”。一物两体“一物两体”是张载提出的命题，意思是任何事物都包含阴阳二气，阴阳二气的对立实际上是合作，共同推动了事物的发展，从而，万物都包含有以阴阳为基础的对立的两个方面，如虚实、动静等。心统性情“心统性情”是宋明理学家用语。以张载、朱熹为代表的理学家认为，性是理，性体情用，性情皆出于心，故心能够主宰性情，即心能够将性的仁义礼智转化为发用的道德情感，落实到日用实践。但同时，情的泛滥则是心的放肆和失职，故主张通过“主敬涵养”和“格物穷理”的为学修养功夫，做到“尽心”、“复性”，为“心统性情”创造先决条件。民胞物与“民胞物与”是张载提出的命题，由于天地万物都是由气化生，禀同气而成性，万物在根本上都是平等的，从而，天地父母、百姓都是我的同胞、万物都是我的伙伴，应该以“不忍人之心”推及一切人和物。同时，张载借此强调，为官应该为民父母，对百姓无微不至。知行合一“知行合一”是王阳明心学的核心命题之一。他认为，知行本是一体，朱学的“知先行后”客观上将知行分离，造成1.只知不行2.恶念发动而不去制止，进而导致行有不善，王阳明的立言宗旨就是要解决这一问题，就需要从“知行合一”的方面去理解，强调知和行不过是一个过程的两个方面，认为“知是行的主意，行是知的工夫”，“知是行之始，行是知之成”。王门四句教无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。理势合一“理势合一”是王夫之提出的观点。就自然来说，势是阴阳感动生成万物之不可逆的趋势，理则是阴阳感动生成万物所依据的法则；就历史来说，势是历史向前发展的必然趋势，理则是由势之必然如此体现出的人类社会发展的规律。二者都是不以人的意志为转移的，是相互统一、不可分离的：理只有通过势才得以体现，势只有在理的作用下才得以存在。能知故善“能知故善”是用以概括焦循的人性论的说法。焦循认为，人禽之别在于能不能知，能知则善，不能知则不善。知则智，智则知宜不宜，宜不宜即义不义，义不义即利不利。因此，能知就能知利，从而能够“变通以尽其利”，而焦循又以利为善，因此能知故善。冲决网罗“冲决网罗”是谭嗣同提出的观点。谭嗣同认为，“仁”即“以太”，是天地万物之源之本，“仁”的根本属性是“通”，“通”则平等，应取消一切的等级制度与差别对立。而儒家的纲常名教使人与人之间“塞”而不通，因此，要打破这一局面的唯一办法就是“冲决网罗”，即否定从利禄到君主、伦常、宗教的一切网罗，只保留朋友一伦，从而达到“仁-通-平等”的完全平等的社会。俱分进化论“俱分进化论”是章太炎在《民报》的《俱分进化论》一文中集中阐释的观点。他认为，由于真罔固有，审善和审恶与生俱来，审恶只能通过顿悟消除，无法通过进化消除。因此，人类的发展并非完全向善，而是善恶、苦乐双方并进的进化。分析朱熹与王阳明对“格物致知”观点的异同格物致知是《大学》八条目之中的为学之方，朱熹和王阳明对此都十分重视。两人关于格物致知的论述有两个共同点一是两人的物都是事，都是主体行动、道德实践，而非客观实在之物。二是两人的格物致知的过程都是知行的过程，二者都强调知行不能分离、不可偏废。两人关于格物致知的论述也有很多不同首先，朱熹认为，格物就是穷理。格物致知的先决条件是理一分殊，即万事万物之理都是天理的体现，万事万物之理都是一理，物之理即是心之理，“格事物之理”也就是“致本心之知”。因此，朱熹主张在行事的道德实践之中体悟事物的道理，以达到“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”的境界。王阳明认为，格物即是正心。他以“岩中花树”的例子在形容物与心的关系，即未看此花时，此花与汝同寂，花此时只是一个抽象概念；看此花时花时，花才与我一同明亮起来，花才真正进入人