中西美学的不足.PPTVIP

美学原理 实体本体论的缺陷 孤立地研究美，把美当作本质性实体，忽视了审美主体。 毕达哥拉斯的数、德谟克利克的原子、柏拉图的理念、普洛丁的太一。 欢乐女神 圣洁美丽 灿烂光芒照大地 　　我们心中充满热情 来到你的圣殿里 　　你的力量能使人们消除一切分歧 在你光辉照耀下面人们团结成兄弟 　　你的力量能使人们消除一切分歧 在你光辉照耀下面人们团结成兄弟 　　欢乐女神 圣洁美丽 灿烂光芒照大地 　　我们心中充满热情 来到你的圣殿里 　你的力量能使人们消除一切分歧 认识论美学的缺陷 近代美学的主体性是建立在主客二元对立的前提下，没有认识到审美不仅是感性的、情感性的认识，更是人的生存方式。 现代教育过于强调科学技术专业技能的培养，使得学生人文素养缺失，具体表现为 ABCD A、注重个人功利，缺乏社会责任感； B、缺乏敬业精神和团队精神； C、心理承受和调试能力极弱； D、生命意识淡薄，对社会和他人冷漠 中国古典美学思想的不足之处 中国美学的主体性没有获得独立和充分发展，中国美学的主体间性不充分。 发愤著书 屈原“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”(九章·惜诵》) 发愤著书 夫诗书隐约者,欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里,演《周易》;孔子厄陈、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《离骚》;左氏失明,厥有《国语》;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗三百篇》,大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者。 发愤著书 西伯拘而演《易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;诗三百篇,大抵圣贤发愤之所为也。 发愤著书 韩愈提出“不平则鸣” ——《送孟东野序》 “夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙;欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。” ——《荆谭唱和诗序》 欧阳修指出：“诗穷而后工。” ——《梅圣俞诗集序》 温柔敦厚 《礼记》:“孔子曰:‘入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也。’” 《礼记正义》:“温,谓颜色温润;柔,谓情性和柔。《诗》依违讽谏不指切事情,故云温柔敦厚,是《诗》教也。……此一经以《诗》化民,虽用敦厚,能以义节之。欲使民虽敦厚,不至于愚,则是在上深达于《诗》之义理,能以《诗》教民也,故云深于《诗》者也。” 温柔敦厚 孔子赞赏《关雎》“乐而不淫,哀而不伤” 《诗大序》：“发乎情，止乎礼义。” “上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风” 班固：“君子道穷,命矣,故潜龙不见,是而无闷。” “今若屈原,露才扬己,竞乎危国群小之间,以离谗贼。 ” “责数怀王,怨恶椒兰,愁神苦思,强非其人,忿怼不容,沉江而死,亦贬絜狂狷景行之士” 王逸：“若夫怀道以迷国,详愚而不言,颠则不能扶,危则不能安,婉娩以顺上,逡巡以避患,虽保黄耇,终寿百年,盖志士之所恥,愚夫之所贱也。” “言己放逐离别,中心愁思,犹依道径,以风谏君也 ” “自韩愈氏有言‘欢愉之词难工，穷苦之音易好’，欧阳公效之，亦称‘诗必穷而后工’。后之论者，大率祖述其说，以谓宫音和温难于耸听，商声恓厉易以感人，故盛世之巨公，其诗歌往往不及衰世之孤臣逐客，而庙堂卿相，例不能与穷巷憔悴专一之士角文艺之短长……，窃以为未必然也…… 盖声音之道与政相通，国家鼎盛之日，太和充塞，庶物恬愉，故文人之气盈而声亦上腾，反是则“发愤著书”说管窥其气慊而声亦从而下杀。达者之气盈矣，而志能敛而之内，则其声可以薄无际而感鬼神，穷者之气既慊，而志不克划然而自申，则瓮牖穷老而不得一篇之工亦常有之。” ——(曾国藩《云浆山人诗序》 “诗主优柔感讽，不在逞豪放而致怒张也。”《临汉隐居诗话》 《苔溪渔隐丛话》中论述到:“诗者，人之情性也。非强谏争于廷，怨忿诟于道，怒邻骂坐之为也··，…其发为仙谤侵陵，引颈以承戈，拨襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以为诗之过。是失诗之旨，非诗之过也。” “为文要有温柔敦厚之气，对人主语言及章疏文字温柔敦厚，尤不可无。”语录·荆州所闻》，《杨龟山集》卷二 “可以群者非狎笑也，可以怨者非诅咒也。不知此者直不可以语诗。上下四旁、古今人物饶有动情之处，鄙躁者非欢不笑，非哭不戚耳。”《古诗评选》卷一 王守仁 “夫万事万物之理不外于吾心”，“天理即是人欲” 中国古典美学主体性的发展 李贽（1527～1602） 童心说