王阳明心学地实践性决定了心学发展地持续性.docxVIP

PAGE \* MERGEFORMAT 11王阳明心学的实践性决定了心学发展的持续性-副标题 :用心的三个层次理论与实践清华大学 张伟摘要:本文从王阳明心学与传统儒学的关系分析出发，指出心学的实践性表现在知行合一和“事儿上练”的特点。进一步指出心学实践性决定了心学必然持续性的发展。到底如何发展？应该是体用不二，是回归人性，回归常识，强调智慧的重要和宝贵潜力。超脱传统的”我注六经”的汉学思路和宋学的“六经注我”概念，从社会实际需要出发，再定义生命成长的六经注我含义，顾及自然人的人性常识和社会人的义务平衡，发展心学，提出具体解决人与自然关系、解决人与人社会关系的用心的三个层次理论与9个境界，从个人成长的角度来解决社会问题，达到孟子提到理想社会。用心的三个层次理论对于帮助现代社会个人走出困境，解决物质文明建设和精神文明具有重大作用与意义。重构了新理性与新原人。应该是社会主义和市场经济环境下儒学发展一个探索，是心学的接着讲。王阳明心学与传统儒学的关系在中华文化复兴的伟大过程中,如何看待和继承中华民族的传统文化是一个首要的问题。如果回归常识，传统文化就是我们先辈祖宗生活实践的结晶，对的就是经验，错的就是教训。它系统的表达和传承就构成了中华民族的传统文化经史子集。它不是解决一切问题的灵丹妙药，也不是一无是处的垃圾。这就是常识的观点。怎样对待中华民族的传统文化，钱穆先生也曾说：夏商千年社会的基本道德准则就是忠和孝。在《国史大纲》的序言中，要求后人要充满温情的阅读和学习，才能更好的继承和发扬。因为他是祖宗血和汗的实践认识的经验与教训的总结与记录，其不同角度、不同表达、不同形式就构成了经史子集，就构成了儒释道等等。这就是血缘的态度选择。儒学作为中国传统文化的核心部分和方面，有近4000年历史。从夏商千年社会的基本道德准则就是忠和孝[1]，发展到文王作《易》，构建成为系统性的方法论，它同时是儒和道的基础性文献，是生生不息之学。由于《易经》的高度形式化、抽象普适性及其神秘性导致它的传承和广泛性传播受到极大的约束。到了春秋时期由于孔丘的集大成创新、普及和推广进入到了第二个高潮，是春秋战国时期社会繁荣的反映，这一步对中国历史的影响极其巨大，孟子甚至说：“天不生仲尼，万古长如夜”。由战国至秦汉，儒学产生了巨大的流变，到了西汉汉武帝时期，由于董仲舒等的努力，儒学登堂入室成为了国家层面上的主流价值观、方法论、知识体系和教育体系，这就是汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”。从此以后在实际社会治理中经过东汉、西汉、三国和魏晋，发挥了重大的作用。由于思想上的保守和不思进去，儒学受到了释学和道学的冲击，特别是外族侵略毁灭性破坏，被逐渐边缘化，几乎退出历史舞台。隋唐治乱循环以后，到了北宋时期为了适应社会发展的需要，儒学在吸收借鉴释学和道学的基础上，向前发展了一大步，这就是北宋的新理学，极大的促进了当时社会经济的高度繁荣，文化全面的高度发展。代表人物有周敦颐、张载、邵雍、程颐、程颢，杨龟山、朱熹、陆九渊等。北宋发端的新理学对社会经济发展、人的精神文明建设和社会治理从理论、方法和教育上提供全面有效的支持。精神境界上有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的价值追求与准则，有张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的浩然正气与使命，有邵雍的“讲求高尚的道德情操、探求宇宙的无穷奥妙、研究天人的离合关系、写出传世的诗赋文章。”（见邵雍诗集：《伊川击壤集》）。系统性整理、传承、创新发展了儒学。这就是“明天地万物之理”的北宋新儒学，文献四书五经规范化了，奠定了未来1千年的社会治理的理论思想基础。自南宋、元、明以降，程朱理学因为的他的僵化、教条、利于既得利益集团的统治和牟利，“内圣强而外王弱”，对于社会下层子民的经济获取的支持、能力增长和精神提高没有多少实际的支持作用，甚至有所压迫，国家与朝代跳不出社会治乱的周期律。王守仁先生应运而生，从少年时代的“格物致知”实验到学而至圣的心路历程，发明了“心学”的理论与体系，它发展了程朱理学，补正了程朱理学，提出知行合一的追求、理论和方法。心学的理论追求和强调实践性，强调实际效果，同情和支持社会的多数人员用心把事情把办好，救治社会的弊端。心学的实践性及其重要意义陆王心学主张面对社会实际，直面现实，支持个人发展和救治社会弊端。知行合一，知是行的开始，行是知的功夫。知行不可分离。朱熹讲先知后行是因为当时有很多人不讲知，只是胡行、乱行。提出要格物致知，先知后行。但是实际生活中的僵化导致空谈、虚知而不行、假知而无效。为了对治这样的毛病，阳明先生强调知行合一，强调实践检验和修正、发展真知卓见。中国共产党的实事求是、全心全意为人民服务和知行合一是同构的。从这一点来说，心学浩瀚的表述中有唯心主义的句段，但是他的整体是唯物主义的。从这个