传统文化承传与突破论红楼梦梦.docVIP

133 ‘二二二，二巴，巴里理里巴巴旦乏 传统文化的承传与突破 —论《红楼梦》的“梦” 陶剑平 为什么在诸多题名中，作者曹雪芹独以《红楼梦》为，’，总其全部 之名”?看来绝非偶然。细绎全书，完全有理由认为:《红楼梦》是 在推演人生现实之梦。 “梦”乃中国传统文化范畴之一，梦文学尤其渊源深长。《红 楼梦》的“梦”，便显现着它在传统文化上的承传与突破。不揣固 陋，试就此作一粗疏的探究。 一中国传统文化的范畴之一—“梦” “梦”是普遍存在于人们生活中的一种生理现象，它与人的意 识、观念以及特定的心态相联系。说它属于中国文化的范畴，乃是 基于: 公第一，据《周礼·春官宗伯》所载:其时已设置有“占梦”的专职 官员，规定其职能“掌其岁时，观夭地之会，辨阴阳之气，以日月星 辰占六梦之吉凶。一日正梦，二日噩梦，三日思梦，四日痞梦，五日 134红楼梦学刊·一九九O年第二辑 喜梦，六日惧梦。”“六梦”不仅对梦作了分类与确认，更是最早从典 制上把梦纳人了中国文化的范畴。 第二，自先秦始，各家学派以其各自的哲学、美学观念释“梦”， 或以梦来阐扬其固有学说，从而使“梦”无可争议地进入了中国文 化的范畴。 这里主要就对中国文化影响最深的儒、道、释三家而言，且看 各家对“梦”的述说。 儒家: 甚矣，吾衰也，炎矣，吾不复梦见周公。 —《论语·述而》 予畴昔之夜梦，坐奠于两楹之间，夫明王不兴，而天下其 孰能予，予殆将死也，盖寝疾七日而段。 —《礼记·檀弓上》 不以梦剧乱知，谓之静。 —《荀子·解蔽》 道家: 汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其 觉者乎，其梦者乎。 —(庄子·大宗师》 方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其 梦也，且有大觉而后，知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然 知之，君乎坟乎，同哉，丘也与女皆梦也，予谓女梦，亦梦也。 —《庄一户·齐物论》 传统文化的承传与突破135 普日庄周梦为蝴喋，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知 周也。俄然觉，则途速然周也，不知周为蝴蝶与，蝴蝶之梦为 周与。 —《庄子·齐物论》 释家: 自身如梦，为虚妄见。 —《维摩经·方便品， 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 —《金刚经》 复次若勇猛，如人梦中说梦，所见种种，自性如是，所说梦 境，自性总无所有，何以故，善勇猛，梦尚非有，况有梦境，自性 可识。 —《大般若经》 梦中现善恶之相。 —《大方等陀罗尼经》 刊‘ 从以上披拾的这些诸家释“梦”言论中，人们不难看出若干重要的 文化现象: 现象之一是，诸家的基本哲理主张。 就儒家言:尽人皆知，孔子是“不语怪力乱神”的，其“不复梦见 周公”(“不复梦见”可推论其曾“梦见，))，此语出于晚年，他虽周游 列国代尽其在我”，可是“明工不兴，而天下其孰予”，因此其所云“吾 衰也，久矣”决不是感叹其年老力衰，而实是感啃他处于..}L崩乐 红楼梦学刊·一九九O年第二辑 坏”时代，其力求匡复西周《周礼》中的那种秩序、那种“泛爱众而亲 仁”(《学而》)。而仁在于“爱人”，即人人相亲的理想的破灭。其间联 结着儒家的尚仁贵中，从而达到“修身、齐家、治国、平天下”的哲理 观念。就道家言:庄生说梦，强调人生如处梦境，甚而梦中作梦而 不自觉，且不得而觉，乃至于梦中化蝶“栩栩然蝴蝶也”，“觉”后不 能分辨是我原为蝴蝶抑是蝴蝶变成了我。……这些固然与他在《达 生》篇中所说“辄然忘吾有四肢形骸”、《齐物论》中说的“万物与我 为一”(泯灭物我、主客)相通，然又何尝不是在演绎“道之为物，‘准 恍谁惚”(’老子》二十一章)与“不见可欲，使民心不乱，’(《老子》三 章)的见解。实质匕贯穿着道家立足纯乎自然。从而达到无为而 治、无为而无不治的哲理观念。就释家言:释教自汉季传入中土， 就沽染了中国文化的若干色彩。特别后来渐次与儒、道渗透，融合 形成了中国特色的佛学，并对中国文化的发展起了不小的影响作 用，仅从其说“梦’夕一端而言，其所说的“一切有为法，如梦幻泡影” 等，乃是与佛学的“色即是空，空即是色”(《般若波罗密多心经》)与 “色之性也，不自有色，色不自有，虽色而空”(支遁:《妙观笔》)，即 世间万象皆空相联系;至于“自身如梦”、“梦中现善恶相”，则是释 家直接说梦的一部分。佛家有“四梦”、“五梦”、“七梦”、“十梦’，之 说，其中“四梦”之一的“天人梦”云:“若人修善，则天人为感现善 梦，以增长善根，恶人作恶，则天人为感现恶梦，使怖恶生善”(《善 见律毗婆婆》十二)。所谓“梦中现善恶相”，其意在劝善惩恶，而这 些均与释氏的破“二执”(我执，法执)、断“二取，)(所取、能取)为要 旨，进而达到消除烦恼、超脱生死的最高境界—“涅架”—哲理观念有关。 以上，均就梦的角度而言，诸家论梦所体现的哲理，其共同点 传统文化的承传与突破1舒 是均