传媒与女性主义ppt课件.ppt

看与被看：权力之争 在我被看的时候，成为他人注视的对象。在他人的注视当中，我的自由的存在和无限的可能性受到了限制，我成了映射在他人眼中的样子，从“主体—我”沦为“对象—我”。 为了夺回自由，我需要注视他人，以便把自己从他人的支配中解放出来，并反过来控制他人；而他人并不会轻易就范，于是我与他人相互“注视”、相互超越，上演权力的争夺。 “我被他人看见的恒常可能性”，我是如何内化他人的注视，并在自我审查中将自己塑造成对方眼中的客体的。 即使是在他人缺席的情况下，我们依然“因树枝的沙沙声，寂静中的脚步声，百叶窗的微缝，窗帘的轻微晃动”而体会到他人注视的在场，由“自为的人”异化成“为他的存在”。 福柯：凝视与权力的运作 米歇尔·福柯 （Michel Foucault） 学派/流派： 欧陆哲学、结构主义、後结构主义  主要领域： 观念史、知识论、伦理学、政治哲学 《古典时期的疯癫史 》 《惩罚与规训》 《知识考古学》 《词与物》 福柯考察了从前现代社会到现代社会的转变： 前现代社会：展览，即掌权者通过展示他们自己来为其权力做宣传，是大众敬畏服从。 现代社会：监视，权力的隐蔽性，通过看见一切而又保持自己不可见来控制他人。 现代制度的中心：全景监狱的结构（早期的监狱是地牢式的） 凝视在现代医学领域中扮演的重要角色： 前现代文化：身体屈服于一种仅仅对它表面的外在分析。 现代文化：通过解剖、透视等医学技术的改进，身体内在的技能更易于经由科学的凝视而获得控制。 “用不着武器，用不着肉体的暴力和物质上的禁制，只需要一个凝视，一个监督的凝视，每个人就会在这一凝视的重压之下变得卑微，就会使他成为自身的监视者，于是看似自上而下的针对每个人的监视，其实是由每个人自己加以实施的。”（福柯） 女性群体内部的差异：欧美白人中产阶级女性、第三世界女性、第三世界有色人种女性 “全美女性学者联合会”（National Women’s Studies Association） 由白人女性把持的、只为白人女性说话的团体 “第三世界妇女”并非铁板一块：存在着大量物质的与历史的差异，并且，被当作与第一世界妇女相对的“他者”来巩固西方女权主义者的自我身份，以便把第三世界妇女政治上的“不成熟”与第一世界妇女的“成熟”进行对比： 第三世界妇女：再现为贫苦的、没有受过教育的、束缚在传统中的、以家庭为中心的 第一世界妇女：反衬为富有的、有教养的、现代的、自我决定的，能够控制自己的性与肉体 美国黑人女作家Alice Walker提出抛弃“女权主义”这一概念，代之以“妇女主义”（womanism） 女权主义：浸透了欧美白人中产阶级女性的价值观念。 女性主义理论的众多派别： 自由主义的女性主义： 从18世纪到20世纪60年代 关注女性的个人权利和政治、宗教自由，女性的选择权与自我决定权。“它批判媒介和通俗文化中对妇女不平等的、利用性的使用与表现，为补救性的机会平等立法而论争，以扭转这一局面。” 激进的女性主义：更关注针对女性的暴力、性、生育等问题，以及男性对女性的整体压迫。“它把男人们和女人们的利益看成是在根本上和不可避免地背道而驰的，把父权制或男人对女人的控制与压迫看成是社会划分和压制的最至关重要的历史形式。” 社会主义的女性主义：关注资本主义阶级社会造成的男女不平等，关注女性的有酬劳动、无酬劳动和国家问题。它接受对父权制的强调，但试图把它与对资本主义的分析结合起来，为作为社会主义社会出现的组成部分、性别关系的彻底变革而论争。 后现代女性主义：女性主义与后现代思潮的结合，兴起于20世纪60年代后，受后结构主义（福柯、德里达、拉康等）的影响 持反本质主义的社会建构论，否定所有的宏大理论体系，认为并不存在一个固定的本质性的女性特质，女性的形象和身份都是被男性话语所建构而成，她们的批判思想即是对这种被建构起来的女性形象和身份提出质疑，并特别关注身体、性别等。 “对妇女象征性的歼灭”（塔奇曼）（G. Tuchman）： 文化生产和媒介表现忽视（不在场）、排斥妇女及其利益，或将她们及其利益边缘化和浅薄化。“或者是谴责、浅薄化，或者是‘不在场就意味着象征性的歼灭’”。 “通过忽视工作中的妇女，通过把妇女放逐到炉边和家中，而致力于象征性地歼灭妇女。” 媒介起着社会化的代理人的作用，专门把适当的性别角色传达给受众，并象征性地对相应的行为进行鼓励或者奖励。 大众媒介放映了一个社会的主导社会价值标准，以便吸引受众，它们所关心的不是社会的真实情况，而是其“象征性的表现”，使人们如何看待它本身。 塔奇曼考察了美国1950年至1970年末美国的大众传媒（尤其是通俗电视和报刊），发现以下现象： 妇女们明显地没有得到充分表现，而男人们则统治着各