中国文化中儒家.docVIP

中國文化中的儒家南怀瑾 ????？我經常瞠目不知所對。因為我性喜涉獵博覽，不能由博而約，專攻一技一藝之學，至今一無所長，一無所成，所以不算是中國讀書人中的知識分子。只是因緣時會，在偶然的需要時講過《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等孔、孟學說，因此便被人誤認我通儒學。等於我生平喜歡說禪講佛，別人就誤認為我也通達佛學。事實上，我既不通儒，更不知佛，當然也不明道，只如韓非子所說的南郭處士，濫竽充數。所以看過我的書，只可以認為是「他山之石，可以攻玉」，聊供參考而已，如果要再深入的問我，那我就無言以對了。????中國五千年來的文化，因時代累積久遠，自然會形成它的龐雜而高深，這也如莊子所說的大椿之樹，八千歲為春，八千歲為秋，它所成長的年代久遠，自然是枝條妙密，幹葉繽紛，又加上那些攀附叢生在樹幹外表的藤蘿茂草，縱使是專家學者也難一一剖析精詳，豈能隨便即加定論。明白這個比喻，便可知道隨便要講中國文化，實在不可能以一概萬，更不可以偏概全。勉強的說，中國人幾千年來的文化本質，影響民間社會的是雜家、陰陽家和道家之學，並非純綷是儒家或孔孟之教。既如歷代用於政治學術思想的，實質上，也是摻雜法家、道家、兵、農、儒、墨等諸家之學，也並非完全是儒家學說。????講到文化，應該要知道我們自己的歷史，只要精細一讀我們先民的歷史，先不說三皇五帝等的堂皇尊號，只要從眾所周知我們的共祖軒轅黃帝開始，那個時代首先所建立的文明，是由上古原始自然科學的天文、星象、曆數以及人群生活技術的農業、畜牧、兵器等的開發；然後根據自然規律的星象而建立起管理事務的政體官制：這些一切的上古傳統學術，就被漢代的歷史學者們，把它歸納到道家、陰陽家、雜家的範圍裡，因此形成秦、漢以後的中國文化，好像只有讀書的儒生們所代表的儒學，才是中國文化的核心，那完全是誤解的結果。如果說自周公制定禮樂，再經六百年後由孔子刪詩書、訂禮樂，形成孔、孟的儒學，因此就是中國歷史政治上的主流，那也未必盡然。須知周公、孔子著書立說的目的，只是彙集先民對於人道文化的精華，傳之後世，希望以此文教，普及人人，上至帝王、下及百姓，如何都能做好一個人之謂人，萬一出而為政，為社會人群來做大事，必須知道博古通今，怎樣才能做好一個聖君賢相。換言之，孔子秉承周公彙集教化的宗旨，也正如莊子所說的只是「陶鑄堯舜」，教導人們如何塑造一個聖君和賢相的典型，使他為人群服務不負平生所學，但很遺憾的是，從秦漢以後，所謂的儒生們，為了謀求榮耀的職業而出仕為官，只是依附在既成權力的帝王陛下，臣伏稱尊，自己既非皋陶、契、稷的君相雄才，反是號稱有「致君堯舜」之道，豈非春秋大夢。由此而使負有師儒之道的儒家學說，乃至如「五經」、「四書」等儒學內涵，便變成千古蒙塵的迂疏之學了。雖然如此，但在中國的歷史文化上，歷代的儒生們，總算還很保留周、孔之教的精神，而使儒家之學成為周延貫串中國文化諸子百家中的經絡作用，永遠不能脫離它的範疇，等於人體血肉之軀的生命，如果沒有經絡的作用，就會斷絕生命活力而無生機了。????????師儒之道在歷史上的分歧與衍變 ????????從周武王姬發奮起革命，推翻殷商末期紂王的暴政，建立諸侯分封，中央集權的周朝封建制度，大致相似歐洲歷史上的聯邦政體。但周朝封建制度，並非猶如歐洲中古時代奴隸制度的封建。周代的政治，是以文化為中心的政體，由周公姬旦制訂禮、樂、刑、政制度，並以師儒之道為最高導向，所謂：「師以德行教民」，是注重全民的道德教育為基礎；「儒以六藝教民」，是以全民自治的文武合一和生產技術相結合為根本。但時勢的趨使，無論任何一種體制，始終難逃盛極必衰的自然規律，既如周初封建體制和師儒之道的精神，經過幾百年以後，也便衰落而變質。????????到了春秋時期開始，所謂師儒之道的禮、樂遺風，只有周公後嗣的魯國大體上還保有周禮文化儒術的規模，所以便有出生在魯國的孔子，起而祖述王道遺制的精神，「刪詩書、訂禮樂」，傳述德行之道和六藝（禮、樂、射、御 、書、數）相結合，保留兼備師儒為一的教化，做為後世的準則。孔門弟子，如顏淵、曾參是傳承孔門以道兼藝的精神，至於子游、子夏等人，稍有不同，是以文藝兼道為主，因此，春秋末期，在魯定公、哀公時期的魯國，還能保留周魯儒術最為純樸風氣，這也就是後世和現在所說儒家學術思想突出成家的主要時期。????????秦漢階段 ????????戰國開始，除孟子以外，如由儒家衍出的荀子（荀卿）儒術，便大有不同於曾子、子思傳承的道貫，而且由孔子所訂定的六經（詩、書、易、禮、樂、春秋）的傳說，也便各自主守師承，顯現分歧了。秦始皇統一天下，由荀子的弟子李斯為相，建立以法治為主的政權，便完全捨棄周魯儒家的典範，因此在秦、漢交替的七十年間，所謂儒家經世之學，幾乎命如懸絲，不絕如縷。????劉漢興起的初期，舊史所稱譽的文（文帝