北港朝天宫历代住持及僧侣系统兼历代沿革之整理.pdfVIP

北港朝天宫历代住持与僧侣系统兼历代沿革之整理 特别致谢:北港朝天宫与高雄元亨寺管理人员，提供之宝贵数据与意见。 1.朝天宫开山住持-树壁禅师 (任职:康熙39 年-康熙49 年) 树壁和尚，俗名严瑞义，生于康熙3 年 (1664) ；福建省仙游县盖尾镇之龙纪寺出家，佛教临济正 宗第34 代传人；朝天宫第 1 代僧侣。康熙33 年 (1694) 树壁带着莆田湄洲朝天阁 (妈祖祖庙) 迎 请的妈祖分灵，自从枫港 (莆田市) 渡海来台布教并定居于笨港 (北港) 。康熙39 年 (1700)，树壁 领导下北港镇民于北港朝天宫现址建庙-“天妃庙”主祀天上圣母，并任开山住持 ( 中国称:方丈) 。康 熙49 年 (1710) 树壁退休返回福建龙纪寺，并指派其门人，能泽禅师 (佛教临济正宗第35 代传人) 来台任朝天宫第二代住持。康熙59 年 (1720)，树壁禅师圆寂，享年56 岁，如今福建龙纪寺与北 港朝天宫皆有恭奉禅师莲座。朝天宫的树壁禅师尼塑法像为雍正年间完成，而树壁禅师的钵至今仍 保存于朝天宫。朝天宫树壁禅师莲座:开山第一代圆寂比丘 上 树 下 壁 钦公莲座。 1-1.附录:佛教出家重任职于民间信仰 (妈祖、城隍、千岁爷) 寺庙之原因。佛教寺院，只祭祀佛教 经典中出现之佛、菩萨或护法神；道教宫观，只祭祀三清道祖、西王母、玉皇上帝等道教神、仙与 圣；民间信仰乃祭祀道教与佛教之仙佛神圣之寺庙 (什么都拜) 。清朝皇室礼尊佛教，从官员都需 配戴108 颗的念珠(朝珠) 即可看出；中国自明朝以来，出现融合儒释道三教之新兴宗教，如明朝罗 祖创立罗教，而使民间普及佛道双修之信仰；台湾早期没有佛教之佛寺，故出家众多于民间信仰之 寺庙内任住持，甚至收徒传法。当时出家众除了诵经作佛事外，亦会作道教之科仪与民间信仰之法 事。此现象于日治末期僧侣被集中至佛寺后大为减少，加上戒严时代国民党对宗教管控，无意识下 要求佛、道与民间信仰要明白分离，故今民间信仰寺庙有佛教出家众任住持或庙祝者除朝天宫外己 乎没有。然而于中元普渡或神明圣诞时仍可看到出家众于民间信仰寺庙主持佛供、焰口等佛事；或 民间信仰寺庙亦会诵念佛经做早晚课之情况。 1-2.附录: 妈祖信仰是佛教还是道教。妈祖属人神信仰，妈祖之口传历史或天上圣母经可得知，妈 祖母亲拜观世音菩萨 (佛教) ，妈祖自幼喜欢礼佛诵经 (佛教) ，后遇到明师传授玄门密法 (道教或 巫教) 。由此得知妈祖自己就是佛道共修的信仰，故归属民间信仰。由于妈祖礼拜观音，受到中国 南方临济宗僧侣的接纳，视妈祖为行菩萨道修得正果之天上圣母菩萨，故早期台湾的妈祖庙多是临 济宗之出家众建庙 (北港朝天宫、松山慈佑宫、台南大天后宫) ，或曾礼请临济宗出家众为住持 (大 甲镇澜宫、新港奉天宫) 。且妈祖庙己乎一定会配祭观音菩萨甚至三宝佛 (弥陀佛、释迦佛、药师 佛) 或地藏王菩萨。妈祖属于民间信仰，然由于历史因素，台湾地区妈祖具有浓厚佛教色彩。 2.朝天宫第二代住持-能泽禅师 (任职:康熙49 年-乾隆53 年) 能泽和尚，俗名与生年不详，据福建龙纪寺之历史，应是树壁和尚于该寺的门生，佛教临济正宗第 35 代传人；朝天宫僧侣第二代。康熙49 年 (1710)，能泽自福建来台继承树壁的北港天妃庙 (朝天 宫) 庙务，为第二代住持。雍正4 年 (1726)，雍正皇帝赐匾”神昭海表” 。雍正8 年 (1730)，改”天 妃庙”为”天后宫” 。乾隆16 年 (1751) 整修宫庙墙垣与壁漆；乾隆39 年 (1744)，笨港县丞薛肇熿 莅任在会晤能泽后，联合地方士绅，奉献 15000 银元扩建朝天宫，正殿二、拜亭二与东两厢房，前 殿奉妈祖、后殿奉观音菩萨与十八罗汉尊者。此事志碑”重修诸罗县笨港北港天后宫碑记”至今保存 于朝天宫圣父母殿前；今观音殿前石雕龙柱为当年整修所建。能泽收徒共五人 (济正宗第36 代): 歧 衍、妙巩、妙琛、妙珍与梅鼎。能泽曾被彰化县令 (未记载名) ，指派为”彰化县僧纲司事”，统管 虎尾溪以北宗教事务。乾隆53 年 (1788)，能泽禅师圆寂，志心禅师(妙珍禅师之徒；佛教临济正宗 第37 代传人) ，被僧众推举为第三代朝天宫住持 (立贤不立长) 。北港朝天宫牌位: 清临济正宗三十 五世三代大祖重兴北港宫彰化县总持司笃斋能泽公莲座。徒梅、衍、珍、巩、琛。孙宗、仲全祀。 2-1.附录:西门天后宫(温陵庙；嘉义市朝天宫) 之复兴 乾隆25 年(1760)，诸罗献晋江籍移民建妈祖庙-西门天后宫(温