第四讲：中世纪史学9.pptVIP

第四讲：中世纪史学;学习要求;【学习指导】;重点：;;第四节 拜占庭史学;【教学重点及难点】;一、中世纪西欧社会状况; 西方绝大多数学者认为,“中世纪”始于公元500年左右,终于1500年左右,前者的代表性事件是西罗马帝国的灭亡，后者的代表性事件则是新航路的开辟。; ; ;; ;; ;4.基督教史学的基本特征; 在这种思想指导下的历史著作，以年代纪和编年史为主要形式，充斥着神话和奇迹。历史在一定程度上成为为基督教神学服务的工具，因此历史研究和历史著述的学术性大大下降，史学的真实性受到了很大损害。 ;二、早期基督教 1.早期基督教历史 2.《圣经》;三、基督教神学走进史学 1.早期教会史学兴起的原因 A、教导信徒 B、与异教徒辨论 *2.早期教会史学家 A、阿非利加那 B、攸西比乌斯 ;四、奥古斯丁与《上帝之城》;1.奥古斯丁与《上帝之城》; ;2.奥古斯丁的史学理论与思想; ; ;; ; ; ; ⑹ 历史的动力：历史的总动力是上帝的旨意，直接动力是善与恶的冲突。 奥古斯丁在《上帝之城》中说明了历史发展的动力： 由于一切都是上帝安排好的，历史发展的目的也是由上帝规定的，因此，上帝的旨意就是历史的总动力。 又因为历史是从创世纪开始，经过善与恶的斗争，最终善战胜恶、上帝之城降临的过程，因此历史发展的直接动力就是善与恶的冲突。;⑺历史的统一性和历史的分期：; 历史的分期：为了体现耶稣的位置，奥古斯丁将人类历史分为两个时期：基督降生前为“福音准备时期”，基督降生之后为“福音传播和胜利时期”。 在他的另一本著作《论三位一体》中，他又将上帝之城和地上之城的斗争历史区分为三个阶段，即：前律法阶段、律法阶段和上帝的天国阶段。他还曾依照人的成长过程将历史分为婴儿期、少年期、青春期、壮年期、半老期和老年期六个生理阶段，老年期之后就意味着地上之城的消亡和上帝之城的降临。 他的分期明确地表现出人类历史的进步历程，首次体现出了中世纪进步史观的完备形态。 ;五、中世纪史学的特色;㈠ 传统上对基督教史学的批判; 1. 从历史著述的目的来看：由??中世纪史学家认为历史本身是由上帝创造的，上帝已为人安排好了结局，即末日审判与天国的降临，因此，历史学家的写作只是为了证明人类的每个行为都是符合上帝的安排，都发生在上帝的意志范围之内，历史写作成为一种宗教行为，一种献身于上帝的神圣事业。; 2.从历史著述的内容来看：中世纪的历史学家们有着浓厚的宗教宣传的意图，他们往往偏向于选取那些能够证明基督教精神的材料，甚至不惜篡改、编造历史，大大损害了历史的真实性。 因此，汤普森曾批评教会史学说：“一切属于教会史学的东西都被一种难以形容的光环相当严密的保护起来，无一或缺，这就是虔信或权威的那种虚妄的守护。” 他认为，教会史学在三个方面歪曲历史的内容，一是采用古犹太史作为基督教以前的历史；二是把上帝的启示与历史连在一起；三是把历史恶意的分为所谓的“神圣的”和“世俗的”两种。;㈡ 中世纪史学的一般特色; 3.从历史著述的方法来看：编年史和年代纪中最常用的方法就是按年代顺序简单地编排与罗列历史事件，而不需考虑事件之间的联系。因为上帝已经安排好了一切，所以历史学家就没有必要过多地思考如何写好历史或者用怎样的方法才能更好地表达自己的意图，他们的记述只要能表现出上帝的安排就可以了。; 另一方面，信仰基督教就意味着要作好准备接受末日审判，而教徒们期待着这一天的到来。他们相信一切都是上帝安排好的，善终将战胜恶，上帝之城最后必会降临人世。因此基督教史学又建立起了一种神性的乐观主义。 ; ⒉ 强调了人的精神价值 在古典史学中，一些大师所强调的人本主义主要是表现在物质方面的，而它强调人的精神作用和精神价值，是构成西方史学优秀传统的内容。在基督教史学中奇迹被精神化了，是一种来源于精神信仰的奇迹。这种精神价值对全社会是具有普遍性的，它改变了古典时代以出身来划分人的标准，代之以精神境界作为标准来判断人的品德是否高尚，从而对人进行划分。; ⒊ 强调历史的普遍性和连续性 在基督教史学中，历史被统一于上帝的旗帜之下，因此产生了一种普遍主义的历史，即世界通史，它在时间与空间上达到了最大限度。在基督教徒看来，人在上帝面前都是平等的，因此他们不以局部的、特殊的历史为满足，要求所写的历史力求表明上帝的旨意在人类各个地区、各个民族实现的过程，要溯及人类起源以及各民族如何产生又如何扩展到世界各个角落，并要记述文明的兴衰。这就是基督教的世界史观。 ;; ⒋ 有力地削弱了历史的他律性 因为历史是上帝所创造的拯