自驾藏北.探寻4700米海拔之上信仰.pdfVIP

自自驾驾藏藏北北探探寻寻4700米米海海拔拔之之上上的的信信仰仰 西藏以西世界屋脊的屋脊，在拉萨以西阿里以北，也就是阿里的北线，这里 线的海 拔几乎都在4500左右，这里几乎没有路，经常好几百公里看不到一个人影，导航很多 时候因为没有信号而中途中断，更多的时候只能沿着GPS轨迹行进。 摆脱不了骨子里的西藏情节，于是开启了我的第九次藏地之行，从北京经甘南--色达- -经317到双湖--尼玛--文布南--穿无人区后经新藏线进入南疆--穿塔克拉玛干和罗布泊 后回北京。 然而到了西藏不去了解佛教相当于没有到过西藏，提到佛教就不得不提苯教，这个始 于18000年前，也是西藏最古老的原始宗教，也被称为象雄佛法。这是最古老的佛 教，据说是所有佛教的起源。 《西藏人文地理》，有这么一段话：“万里羌塘的西部，是著名于世的“无人区”。坐落 在无人区最边缘的苯教部落文布，冷寂地守候这苯教神山穷宗和苯教圣湖当惹雍错。 这里是西藏久负盛名却又难以抵达的旅行胜地，这是在藏北唯一 一个可以称之为“故 乡”的地方。 在公元7世纪以前古向雄王国统治了西藏将近17000年，而古向雄王国是以政教合一的 形式而存在的，比较熟悉的就是古格王朝，松赞干布统一西藏后开展了一场空前的辩 经大会，最终苯教失利而退到偏远的地区发展，松赞干布在苯教的很多基础上进行了 改变才有了现在的藏传佛教。 怀揣着一颗向往的心，我们踏上了前往文布南的行程。然后从尼玛到文布南这一路虽 然只有200余公里的路程，可是这200多公里几乎没有路，也可以说是走了200公里的 无人区，很多时候是一个连着一个的炮弹坑，里边 是水，只能试探性的往前行驶。 其中有二十余公里我们都是在河滩里沿着河滩向前走。 于是这200多公里的路程号称烂路之王的陆巡也足足开了8个多小时，但是一路上遇到 的羚羊和藏野驴也给我添了不少乐趣。 最后一段极为难走的路。 在翻过一个5000多米海拔的垭口之后眼前豁然开朗，这是在文部南村北边的当穹措。 比较遗憾的是当天乌云密布，天气晴朗时候的当穹措可是能倒映雪山的。沿着山路继 续向下，接近湖边的时候发现好多老人围着一个转经廊在转经，后来才知道这是文布 乡。 不同于藏传佛教的转经是顺时针方向而行，在这里顺时针方向和逆时针方向都有，后 来到了文布南以后，在白玛家的茶馆和甜茶的时候闲聊起来才得知苯教的转经是逆时 针方向的而藏传佛教是顺时针方向的。 而在这里不论是苯教还藏传佛教都视为圣地，所以才出现了顺时针和逆时针都有的转 经形式。 告别文布乡继续前行，没多久我们当天的目的地就出现在了眼前，这个坐落在苯教圣 湖边上的小村子瞬间将我深深吸引。 依偎着圣湖“当惹雍错”，对面的尽头是苯教的神山“达果雪山”，要不是饿了一天都没 吃上东西就想一直坐在那不走了。 找了一个能看到湖的茶馆，一边喝着甜茶一边看着神山和圣湖，一边和在姐姐茶馆帮 忙的小白玛聊着关于这里的一切。文布是“牛奶泡”的意思，煮沸的牛奶表面，膨胀起 白色泡泡，消失，再鼓起——有着大起大落、兴衰无常之意。 白玛和我们说每当她要考试的时候就会去转湖，转湖还分为大圈和小圈，大圈是围绕 着神山和圣湖走一圈大概是十多天，而小圈是只转湖，四天左右就可以了，在冬天的 时候同样踏着大雪徒步而行，渴了就喝雪水，饿了就吃随身带着的干粮，到了晚上困 了，直接就在雪地里搭个简易的帐篷过夜了。但是现在很多年轻人图省事都骑摩托车 转湖了。一天就能转回来。 穿着藏袍的白玛在圣湖边。 绝大部分人走过文布南村后，都会被这里的风光所倾倒，所谓三大圣湖，在当惹雍错 面前仿佛就成了过眼云烟。 这是村子东边的文布寺，始建于1605年，在文革时候被当成了粮仓，于是使寺院内的 风貌得以保存。 文布是苯教之源，世界创始时期,在白色冰川上修造了一个石堆，这是人间守护神道路 的界标，后来人们在自己村庄内修建这种石堆，这是当地强大的神的路标，然后又 在湖旁或山岩边修造,这是地神之路标。 由此可见，玛尼堆是在苯教思想上的产物，是对神的膜拜。玛尼堆的根本意蕴是指向 神而不是佛。 村庄背后的山坡上排开七座古老的佛塔，还有一座比较新的佛塔。小白玛告诉我新的 是村长家的。 佛塔旁的玛尼堆除了堆积刻有经文、动物图案的石块，还堆放着很多整个牦牛头骨。 每当过年过节的时候，村中宰杀完牦牛就把他们的头骨刻上经文放在这。日积月累就 形成了这样的规模。 苯教在很多祭祀上会采用牲畜的皮毛和骨头，再更早以前也会用到人的皮肤骨头和内 脏来制作法器。 关于古象雄王国都城到底在哪里其实并没有定论，他曾是青藏高原的文化中心，崛起 的时间也明显早于我们熟知的吐蕃王朝很多，象雄王