苯教寺庙朗依寺.docVIP

1.苯教寺庙——朗依寺 苯教是西藏的原始自然宗教苯教是西藏最原始的土生土长的宗教，在佛教传入西藏之前，已在雪域大地广为流传比佛教还要早很多。“苯教”是指人对于自然万物最初的较为朦胧的认识总和苯教教义是人对世间万物的最初认识，当然这种认识是相对模糊的。它的中心是一些与精神层面相关的东西，比如鬼神、灵魂、命运等等其核心内容包括“鬼、精灵、魂魄、命数、运道”等，即一切与精神灵幻层面相关的东西。苯教没有独立的教义、典籍及系统理论，其观念及内容是通过笨教巫师以占卜、祈祷、咒语、幻术以及各种特殊的仪轨加以表现。但是苯教没有独立的教义和典籍，其观念及内容是通过苯教巫师以占卜、咒语、祈祷、幻术以及各种特殊的仪轨加以表现的。 到了公元10世纪左右，佛教传入西藏。苯教与佛教为争夺宗教统治地位，发生了旷日持久的争斗发生了一系列激烈的争斗。此后，苯教作为“落败方”并未就此退出雪域最后，苯教落败，无奈之下退出雪域，其寺庙仍散布于高原的各个角落但是它的寺庙仍然很多，其所敬畏和供奉的山湖鬼神及众多精灵其所敬畏和供奉的众多鬼神和各种精灵，也仍被不同地区的藏族人所朝拜还是被藏族人民所敬拜。 苯教先于藏传佛教而存在苯教比佛教更早传入西藏，但是在世界上历史并没有佛教悠久。在佛苯相争时期，即公元10世纪左右，也就是佛教和苯教激烈战斗时期，当时的藏王是赤祖德赞，他的观点是“灭苯兴佛”兴盛佛教，大批苯教喇嘛逃离卫藏于是大批苯教喇嘛离开了卫藏。其中，苯教中心象雄地区的喇嘛谢贡尺宜，携弟子逃至青海果洛一带继续修行传法。其中有一个弟子，他的儿子叫朗依约丹嘉木参的，将苯教传入了阿坝。朗依寺即那时修建的正是哪个时候修建了郎依寺。该寺现有喇嘛郎依寺现有喇嘛7七百多44人，寺主是寺主持是17岁的39世活佛罗珠迦本措。苯教不同于藏传佛教念诵六字真言，它是念诵八字真言的，不同于藏传佛教念诵六字真言，它发音为“哦嘛直莫耶萨来德”。 在前往寺里的路上，随处可见 “卍（雍仲）”的符号。它的样子和佛教万字格（卐）恰好相反，即汉字十字各端延逆时针方向伸出一截。“雍仲”象征光明和轮回不绝，也有永恒、坚固、无穷无尽的意思。苯教和佛教在转经方向上是相反的，即苯教是以逆时针方向转经，佛教则沿顺时针方向。若要进寺庙参观，也是从右往左，按逆时针方向绕经堂走。 朗依寺的大经堂富丽堂皇，气势宏伟，四壁满是精美壁画，内容有关苯教历史和传统内容有关苯教文化和历史。经堂正中间中央供奉着苯教祖师辛绕穆沃的巨型大雕像塑像。在巨像左右的墙壁上，整整齐齐地摆放着1113尊铜像。后墙是历代朗依寺住持的镀金塑像。经堂大门前厅的横梁上是精雕细刻的法轮前厅的横梁有几尊雕像，分别是法轮、吉祥结、狮、马等等雕像。 朗依寺的伏藏品主要分为经文和法器，都是镇寺之宝。这些伏藏品是苯教先师们在苯教遭受劫难时藏匿起来的，上面记载着苯教的传承。苯教的仙师们在遭受劫难的时候藏匿了很多经文和法器，现在都成了郎依寺的伏藏品，这些都是郎依寺的镇寺之宝 朗依寺有一所藏医院，在这此一带非常有名，我过去时正碰上逢一藏医喇嘛医生出诊。他前面的药架有上百一些个药瓶，这些药多是在附近采的草药是就地取材而成，也有些药是由矿物做成的，没每个药瓶上都贴着有标签。苯教的藏医们至今沿用古象雄文。藏医已经在在西藏存在了两千多年了已有2000多年的历史，充满神秘色彩。我于是当时也请藏医给我开个方，他也不推辞，坐下后认真地看我面色，叫我伸出舌头由他查看。据说藏医说这叫望诊，除此之外还有脉诊和问诊，跟咱们中医的望闻问切差不多。。 在大经堂旁，有一个的护法神庙里，里面有一个很大的案台，台上酥油灯明亮闪烁。而在苯教护法神塑像前，有一些经常会有喇嘛在此为信徒念经祈祷。他们在吹响海螺的同时，用一根弯细的鼓槌，敲响吊挂在空中的皮鼓。那声音鼓声由轻到重，节奏有力，震撼人心。当鼓声戛然而止时当鼓声停止的时候，你会清晰的听到自己的心跳你可以清晰的听到空气的声音。 蓝色是苯教的基本色调是蓝色，所以朗依寺的如意佛塔内供奉的一千多尊铜像全是以蓝色作为底垫的。蓝色象征着海洋，博大无边蓝色象征蓝天，天堂。 2.古格遗址及王朝的兴衰之谜 古格王国诞生于公元9世纪末或10世纪初，古格王国诞生了，谁曾想到历时800年左右，800年以后，其文化经济曾一度繁荣辉煌于青藏高原和西藏历史。但就在它最鼎盛的时代，却闪电般的消失得无影无踪。但就在其最辉煌之后，又昙花一现般地消失不见了。 古格王国在其历史鼎盛时，的人口曾一度达到10万之众，而今天古格王国遗址所在地的札达县其人口也才只有5000左右，由此，我们可以想像当年古格王国的繁荣。 到了公元九世纪中叶，强盛一时的吐蕃王朝开始走向衰落强大的吐蕃王朝开始走向衰落，统治阶层内部的两大集团（僧侣集团和世俗贵族集团）的矛盾急剧激化。公元838年，俗官郎达玛发动政变并取得了政权，成为吐蕃最