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西方政治思想史复习资料 ----------------------------------------------------------- 命题或名句解析 人是万物的尺度 ①它是希腊智者学派普罗塔哥拉的代表思想 ②它的涵义是：一个人对某物的感受是这样的，那么他便是这样的，而另一个人对某事的感受是那样的，它便是那样的 ③智者学派从对自然和“神”的研究转向人和社会，以人的眼光去考察社会、政治和法律问题，是对传统城邦制度共同利益高度集中的本质的瓦解，将人在世界中的地位与作用的认识明显合理化。 “如果自然法没有成为古代世界中一种普遍的信念，这就很难说思想的历史，因此也就是人的历史，它完全朝哪一个方向发展了。” 这段话出自19世纪著名法律史专家梅因，表述了自然法在西方政治思想史上的重要意义。产生于希腊城邦时代的自然法，经斯多各派发展成为完整的理论，奠定了西方思想史独具特色的绵延不绝的自然法传统， 它对罗马法、中世纪基督教政治学说和近代的自然法学说都产生了深远影响，这种影响从总体上是积极的。各派政治学家都以自然法为武器，批判现存社会政治制度的弊端，推动社会的改革，倡导新的政治原则，自然法成为政治理论进步的有力杠杆。 离开了城邦，人非神即野兽. 亚里斯多德阐述了城邦的本质和目的，在个人与城邦的关系上，持整体主义观念，他把城邦比作有机的整体，个人是其组成部分，个人的价值依赖于城邦，离开了城邦人就无法完善其自身，亚里斯多德认为城邦是至高而广涵的社会团体，因为人类生活在城邦内得到完全的自给自足，人的善业得以在城邦中完成，只有成为城邦的一员，人的本性在城邦生活中才得以充分体现，他才能真正的人 国家是人民的事业。　　　 西塞罗关于国家的定义，国家属于人民，为人民所有，国家带有契约成分 　　一．国家是人民的事业，国家和法律是人民的共同财产。因此，国家的权威来自人民的集体力量。对国家来说，人民的幸福就是至高无上的法律。正当且合法地行使政治权力则是人民的共同权力。 　　二．国家是人民的事业，那么国家应该是由伦理的目标和道德的纽带联系起来的一个集合体，决不是纯粹的功利集体，否则国家将失去其本质。 　　三．“一个共同的协定”和“参与互利行动的愿望”是人们走到一起形成“共同体”的前提。因此，国家带有契约的成份。 　　四．国家是一个法人团体，这个团体拥有全体人民的共同财产和共同权力。因此，国家可以利用其特殊的身份帮助其成员建立一个公正的政府，为其成员提供互利互助、享受公共服务的机会，使人人受益. 五．国家自身和它的法律要永远服从上帝的法律--自然法。因为自然法代表着至高的理性和正义，是上帝意志的体现，因此，它超越了人的选择和人所订立的制度，是更高一级的正义统治。 “因信称义，不靠事功。” 15—16世纪德国宗教改革家马丁路德的思想，认为对上帝的信仰是得到拯救的唯一条件，真正的基督徒，首先应该做到内心信仰上帝，只有这样，才能有真正善良的行为，才能获得上帝的拯救。他认为一个人的内心如果没有真正的信仰，无论靠什么功行都不能获得释罪、自由和圣洁，成为上帝的儿女。人的灵魂获救在于内心的信仰，无需依赖事功，也就是不必服从教会规定的各种宗教仪式。 思想自由，行动守法。 这一观点是由17C荷兰政治系想家斯宾诺莎提出来的，斯宾诺莎在其社会契约论中，主张个人并非把全部自然权利转给社会。个人只把判断善恶和实施惩罚的权力交给社会有社会统一行使，个人永远保留财产权，信仰自由和思想自由权。他认为：1.人们的思考是天赋能力，即使资源转让，每个人的理解力仍属于自己。2.政府的真正目的是自由，而非用恐怖统治强制人们服从，3.对于政府统治，跟人以思想自由利大于弊，因此，斯宾诺莎思想自由。此时，他强调人在行动上要守法。他认为人无所谓意志自由只有在不知道是无原因是才自民为自由。人光要承认并服从自然的必然性，才能在正确认识的基础上去的行动的自由。 国家是上帝实施惩罚的工具。 这是奥古斯丁关于基督教伦理和国家关系的理论。 他认为国家是通过共同承认公道和利益的一致性而联合起来的人群。正义的美德是国家的基石，但现实中的国家与正义美德并不一致，它不代表最高的、完美的正义，这是上帝允准的，只因为它只是上帝事实惩罚的工具而已。 人不仅有原罪，而且还有本罪。人的本性嫉妒、报复、贪婪、虚荣、追求权力和财富，并受种种欲望的支配，由此又带来相互间的争战。为应对这种情况，国家、法律也由此而生。所以，国家起源于人类的罪，是根植于人类缺陷基础上的建制，是人的罪的结果；不仅如此，国家还是各种罪发生的原因。就是国家的作用就在于解决冲突和混乱，这也是上帝的旨意。但它维持社会秩序时的所作所为本身就充满了暴力和恶，国家也是有原罪的。这样，从基督教的伦理出发，奥古斯丁认为，国家既构成被统治者的苦难，也构成统治者的苦难