涅盘无名论俗译介绍.docVIP

PAGE PAGE 7 肇论?涅盘无名论俗译（一） 作者： 曾宁??朴道 涅盘无名论?俗译（一） 【涅盘无名论?题解】 5.0. 在前述《般若无知论》一篇，作者将“般若”和“无知”联系在一起，命名为《般若无知论》。同样地，对于此篇篇名，作者将“涅盘”和“无名”联系在一起，命名为《涅盘无名论》。也就是说，“涅盘”就是“无名”，“无名”就是“涅盘”：“涅盘”为“无名”的称谓或形式，“无名”为“涅盘”的内容。“无名”是对“涅盘”所作的说明，也就是说，“涅盘”的本质即为“无知”。那么，“般若”和“涅盘”有何区别呢？ 从作者所阐述的内容来看，“般若”和“涅盘”都属于“空”的表现形式，“般若”所着重的是“空”的自然属性，与物相（形象）相关；而“涅盘”却着重于人的因素，指的是逻辑状态，与物性（本质规则）相关。此篇论文分为两个部分，放在前面的第一个部分为《表》，即为《表上秦主姚兴》；其后的第二个部分为论文正文。论文正文部分又分为九折十演。 5a. 表上秦主姚兴?俗译 【表上秦主姚兴?题解】 5a.0. 僧肇作《涅盘无名论》是为了为秦王的一段话广搜证据。论文作成之后上呈秦王，所以才有此《表》。历史上共有“四秦”：1﹒秦始皇，为第一个“秦”，称为“亡秦”；2﹒符坚，为第二个“秦”，称为“前秦”；3﹒姚苌，为第三个“秦”，称为“后秦”；4﹒沮渠蒙逊，为第四个“秦”，称为“伪秦”。本篇所指之秦主为后秦姚苌儿子姚兴。所谓“秦主”：“主”也就是“王”。 【原文】 5a.1. 僧肇言。肇闻天得一以清。地得一以宁。君王得一以治天下。 【俗译】 僧肇言（下述为僧肇禀呈之言）。微僧我听说有这样的说法：天得一以清。地得一以宁。君王得一以治天下。（天以“一”作为“清”的基础；地以“一”作为“宁”的基础；君王以“一”作为“治天下”的基础。） 【原文】 5a.2. 伏惟陛下。叡哲钦明。道与神会。妙契环中。理无不统。游刃万机。弘道终日。威被苍生。垂文作则。所以域中有四大。而王居一焉。 【俗译】 陛下如尧舜二帝一样钦明豁达，既能以心神与“道”相会而为一，又能看穿环宇之中的种种微妙因素，因此可以将一切以“理”统一和连贯起来，并终日为弘扬佛道而操劳。陛下能文能武，既能以武统领天下，又能以文治国安邦。所以，古来有这样的话说：“域中有四大。而王居一焉。” 【原文】 5a.3. 涅盘之道。盖是三乘之所归。方等之渊府。渺漭希夷。绝视听之域。幽致虚玄。殆非群情之所测。 【俗译】 追求涅盘之道，是（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）三乘的共同目标。涅盘之境界，如同深渊一样幽微，是形成宇宙之“方”的深奥处所。涅盘是一种渺无影像广阔无边的“希夷”之境，是人的视力和听力都无法企及的境域。涅盘的幽深意境能使人理解“虚玄”的本质，这并非是一般人所能估测而得的。 【原文】 5a.4. 肇以入微。猥蒙国恩。得闲居学肆。在什公门下十有余载。虽众经殊致。胜趣非一。 【俗译】 微僧我以其卑微的出身和地位，幸蒙国家所赐之恩典，得到了在国家开办的学肆里安然学习的机会，并追随什法师修习佛法钻研佛经已有十多年了。虽然佛经众多，各有千秋，且引人入胜妙趣横生的亦不在少数。 【原文】 5a.5. 然涅盘一义。常以听习为先。 【俗译】 然而“涅盘”却是听得最多且得首先修习的项目。 【原文】 5a.6. 肇才识闇短。虽屡蒙诲喻。犹怀疑漠漠。为竭愚不已。亦如似有解。然未经高胜先唱。不敢自决。不幸什公去世。谘参无所以为永慨。 【俗译】 微僧我才识短浅，虽幸蒙什法师不断地教诲灌输，却仍存有疑义和模糊之处。为此，微僧我已竭尽本身愚智，后来似乎已了解到了其中的奥妙。然而，最终仍然是由于没有象什法师这样的高人先说出来，所以对于“涅盘”之境意，自己从不敢擅自决断。不幸什公后来去世，以致失去了深入咨询参照的大好机会，只能为此永远婉息概叹。 【原文】 5a.7. 而陛下圣德不孤。独与什公神契。目击道存。快尽其中方寸。故能振彼玄风。以启末俗。 【俗译】 万幸的是，陛下有与什公一样的圣德。陛下与什公如此心神相合，两人目光相遇，就已能知道对方想着什么妙道了。凭此同心之圣德，所以定能大弘佛法，光大玄理，以启末世风俗。 【原文】 5a.8. 一日遇蒙答安城侯姚嵩书。问无为宗极。何者。夫众生所以久流转生死者。皆由着欲故也。若欲止于心。即无复于生死。既无生死。潜神玄默。与虚空合其德。是名涅乐矣。既曰涅盘。复何容有名于其间哉。 【俗译】 有一天恰好遇到陛下在回答安城侯姚嵩的书信，问到关于“无为宗极”（为什么“宗极”得以“无为”为宗本）的问题。陛下说：众生之所以迷惑，是因为总是在“生死”的现象里转悠的缘故，这些都是由于太执着于现象的“欲”所造成的。假若将“欲”止于心，也就是说在心中将“欲”（即一切现象）都灭掉了，当然就不应