《尼各马科伦理》第一卷9-10节.pptxVIP

《尼各马科伦理学》第一卷9-10节;幸福：;幸福如何获得 定义：合乎德性的灵魂的现实的活动；其他一切是附属的，手段运用；政治的目的，塑造善良和美好的行为。 动物——不说它幸福，因为不能分有这种现实活动。 孩子——不说它幸福，因为没有这种合乎德性的行为。 还须：德性是完满的，须终其一生。 普利亚摩斯(普里阿摩斯);·盖棺定论;古希腊人怎样看幸福 2012年11月30日 新华每日电讯11版 你幸福吗?西方具有奠基意义的历史著作,古希腊人希罗多德的《历史》第一卷就提出了这个问题。 　　书中记载了这样一次对话。吕底亚(今土耳其西部)国王克洛伊索斯打了很多胜仗,征服了不少民族。在向希腊来客梭伦展示了王宫珍藏之后,克洛伊索斯问梭伦:你周游列国,可知道怎样的人最幸福? 　　梭伦讲的第一个最幸福的人,是为雅典城邦而战死沙场的泰罗斯。一是因为他有出色的儿子,儿子们又有了儿子,这些孙子也已经长大成人。二是因为他们打败了敌人,虽死犹荣,雅典人为他们举行了盛大葬礼。 　　克洛伊索斯又问:泰罗斯之外,谁是最幸福的?梭伦答:是阿尔哥斯城邦的兄弟俩克列欧毕斯和比顿。他俩不但富有,而且在奥运会优胜得奖。当母亲要去神庙参加祭典时,为了赶时间,他俩套上牛轭将母亲的坐车拉到神庙。两兄弟在神庙宴庆之后,一觉再也没有醒来。 　　梭伦将“幸福”置于葬礼之中,对现代人而言,这种理解似乎很奇怪。其实,在古代,人们完全无法掌握自己的未来。一股水冲上来,土地被没收了；一阵风刮去,房屋被毁了。所以,梭伦认为,在这种生存状态中,谈论幸福是可笑的。命运时时会改变,在好运未变之前,适时而死,盖棺定论,这样的人才是最幸福的。 　　富有四海的克洛伊索斯自然不相信自己的“幸福”只是一种随时可能改变的好运。梭伦没有称他幸福,他很生气。后来,他鲁莽地挑起与波斯的战争,当了波斯人的俘虏。当被波斯人架上火堆时,他才想起梭伦含蓄的警告。他在仰天忏悔了自以为幸福的愚蠢和傲慢之后,天降大雨,浇熄火堆。波斯王遵从神谕,饶了克洛伊索斯的性命。 　 直到多年之后,梭伦提出的“幸福观”似乎才有所变迁。曾在雅典推行改革的伯利克里在为牺牲将士举行的葬礼上说:我们的城邦不是由少数人而是由全体公民管理；解决私人争执时,法律平等对待每一个人；一个人只要有才能,绝不会因为贫穷而难以出头。由此看,繁荣和自由让雅典人开始产生了一种新的幸福观——幸福在生前也是可以定义的。 (吴澧)来源:《南方周末》 ;机遇：微不足道：无论是好是坏都不足以造成生活的大灾大难 巨大多发：好的——享其至福（机会的本性就是锦上添花） 坏的——灾难、破坏、痛苦、障碍（尽管在噩运中， 美好的东西依然投射出光辉） 若现实活动在生活中是主导的，至福之人就永远不会倒霉了（真若遇到普利亚摩斯的命运也不能说是至福之人）。 因为：不做卑鄙下流的事；一切机会都要很好的加以利用；至福之人不易动摇，难于变化。 ; 之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。 ——《庄子·逍遥游》 古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。 ——《庄子·大宗师》 夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。??曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。 ——《庄子·刻意》;结论：一个完全合乎德性而现实活动着，并拥有充分的外在善的人，不是短时间的、而是注定如此生活，他是幸福的。