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《中国哲学简史》 二 孔孟儒学与它最初的反对者思考题第四章1.孔子为何述而不作?这种思想与道家的大音希声有何异同?这种思想对后世中国哲学和文化的发展产生了怎样的影响?2.从伦理学角度谈谈你对孔子正名说的理解。3.忠怒之道被称为道德黄金律，谈谈你的理解。4.谈谈你对孔子天命观的认识。5.如何理解孔子的仁与礼的关系?6.孔子的仁有什么特点?7.谈谈孔子中庸之道的主要观点。第五章1.你认为墨家出身于侠这一观点是否可靠?2.分析墨家兼爱观与会儒家仁义观的异同。3.分析墨家天志观与儒家天命观的区别。4.谈谈你对墨子的国家起源论的理解。5.谈谈墨子的三表法。第六章1.谈谈杨朱的拔一毛而利天下不为也合理利己主义思想的逻辑。2.谈谈从杨朱的重生到老子的全生、庄子的养生思想的逻辑发展。3.《吕氏春秋不二》载：老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。《吕氏春秋》的作者没有把杨朱一派归入道家一派。冯友兰先生认为杨朱属于道家一派的依据是从杨朱的思想上出发来论证杨朱思想与道家思想的切合性。你认为冯先生这一看法合理吗?第七章1.孟子的天是什么，与性、心的关系如何?2.孟子对孔子之仁有何发展?3.试对孟子的性善论进行分析和评价。4.你认为在孔孟儒学中，最重要的价值观点是什么?4-7章相关注释：【原文】所谓平天下在治其国者，上老老(1)而民兴孝；上长长(2)而民兴弟；上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道也(5)。所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。【注释】(1)老老：尊敬老人。前一个老字作动词，意思是把老人当作者人看待。(2)长长：尊重长辈。前一个长字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。(3)恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。(4)倍：通背，背弃。⑤絜(xie)矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。【译文】之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的絜矩之道。如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做絜矩之道。忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?自己不愿意的事，也不要施加给别人。君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?…仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害，孰为大?曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。…姑尝本原若众害之所自生。此胡自生?此自爱人、利人生与?即必曰：非然也。必曰：从恶人、贼人生。分名乎天下，恶人而贼人者，兼与?别与?即必曰：别也。然即之交别者，果生天下之大害者与?是故别非也。仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。然而在现在，天下之害，什么算是最大的呢?回答说：例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人众者虐待人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。…姑且试着推究这许多祸害产生的根源。这是从哪儿产生的吗?这是从爱别人利别人产生的?则必然要说不是这样的，必然要说是从憎恶别人、残害别人产生的。辨别一下名目：世上憎恶别人和残害别人的人，是兼(相爱)还是别(相恶)呢?则必然要说是别(相恶)。既然如此，那