诗经中爱情诗文化价值和审美价值.docVIP

诗经中爱情诗文化价值和审美价值 　　【摘要】 　　（1）《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫、清晰而纯净； 　　（2）《诗经》中对爱情的歌颂，情人间浓烈的感情和大胆的表白，正事生命欲望和生性本能的自然显露； 　　（3）《诗经》中所叙述的婚姻制度并非如后来封建时期有严格的规定，没有是世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。 　　【关键词】爱情；自然；热烈；大胆；浪漫；平等地；婚姻；制度；严肃性；家庭稳定；礼制；个体价值；主体精神《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中大约500多年的305篇作品，人们常将她比喻为一面镜子，说它全面反映了周代政治、经济、文化及社会生活。她以自己高度的思想性和艺术性昭示后人，成为后世社会教育的光辉经典和文学创作的永恒楷模。 　　《诗经》中的作品分为风、雅、颂三类，这在《周礼?春官?太师》中就有记载，但是对分类依据的认识分歧很大，较为接近事实的观点是：依据音乐的不同分为风、雅、颂三类。诗为乡土之音，即诸侯所辖地域的地方俗乐；雅为朝廷之音，中央政权所在地的音乐，将朝廷之音称为雅乐，是出于尊王的观念；颂为宗庙之音，即宗庙祭祀时的舞乐。 　　《诗经》产生的时代，乃国集体歌唱时代，因此《诗经》的作者难以详考。众多的诗篇只能冠以农夫、士兵、官吏、贵族、思妇等，是他们默默无闻的劳动，谱写了这一首千古不朽的诗篇，记录了那光辉灿烂的时代风云。《诗经》创作的时间也难以详考，笼统地讲，《周颂》《大雅》大部分，《小雅》小部分，个别风诗产生于西周初年，《大雅》小部分、《小雅》大部分，部分风诗产生于西周末年。 　　《诗经》中的《风》对称《国风》是带有地方色彩的音乐，绝大部分是民歌。《国风》共160篇，是十五个地区和国家的乐歌，《雅》共105篇，是指周王朝直接统治区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，表明与其他地区的音乐有别，雅诗又分为大雅、小雅，多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，小部分是民歌。《颂》共40篇，是贵族在家庙中祭招鬼神，赞美祖先及统治者功德的乐曲，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。 　　《诗经》产生的时间绵长。作者众多，关于诗歌的收集工作，前人有献诗说和采诗说两种。《国语?周语》有“故天子听政，使公卿至于烈士献诗”。天子所统辖的诸侯，定期以献歌的形式向朝廷表明对政治（褒贬）的看法，采诗说主要来自于汉代，汉人根据《左传?褰公十四年》有“故《夏书》曰：遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。”的记述，认为周代便有采诗制，可见民间有专门的采诗官。由此可知《诗经》中的不少作品是当时人民的口头创作，真实地描绘了当时社会的风貌，从多方面表现了那个时代丰富多彩的现实生活，反映了人民反对压迫和剥削、追求自由、幸福、理想生活的愿望和要求。 　　周代统治者对《诗》十分重视，《左传?隐公元年》就有引《诗》的记录，那么统治者为什么这么重视《诗》呢？这是因为统治者要从收集民歌中听取意见，还要聆听新诗以满足享受，《诗》亦作为教育贵族子弟的教材，更重要的是王室希望通过推广《诗》，用统一的语言、文字、音韵去加强中央与地方的联系，用代表王室思想的诗歌去统一各诸侯们的政治观点，审美意识、道德情操及宗教信仰，加强周族内部的粘合力，以免被各地不同的语言、音韵、思想、生活习惯所“异化”。 　　这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思，这叫“赋诗言志”，孔子说过：“不学《诗》，无以言”。可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也是具有政治、道德意义。《礼记？见解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到奉事君主和长辈的道理。按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见）《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。意思就是《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。文学为政治服务，《诗经》为首例。 　　《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料，爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题。《诗经》的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。 　　1爱情、婚姻、家庭生活是人生旅途的三部曲，《诗经》对这三方面均有反映 　　爱情是丰富多彩的，反映爱情生活的诗作也是丰富多彩的，《郑风?简兮》表现了青年男女对爱情的大胆追求；《郑风?出其东门》、《陈风?防有鹊巢》等诗描写了爱情的真挚；《郑风?山有扶苏》、《陈风?东门之兮》写了热恋中的青年男女在一起时的欢乐愉悦；《邶风？静女》、《郑