日本茶道的精神底色.docVIP

茶禅一味：日本茶道的精神底色 内容摘要： 茶由中国传入日本，并经过珠光、绍鸥、利休等几位大师的发展形成了茶禅一味的日本茶道文化。日本茶道以禅为宗，并把认为茶事乃修行之事，茶意与禅意有着相通之处，无不体现着茶禅一味的精神底色。和静清寂、一期一会、独坐清寂是对这种精神的诠释。 关键字：日本、茶道、禅、修行、茶禅一味 日本文化的特点是美，茶道就是日本人的一种美的生活方式。而茶道的核心是禅，是世俗化的禅。茶禅一味，是日本茶道的精神底色，也是研究日本茶道文化的核心，不能不说是一个研究热点，并且已经取得了巨大的成就。 从“数寄屋”到“佗茶”再到“草庵茶”，无处不流露着一种空寂、幽玄之美。茶人寂静低回，入枯淡之境，而起“幽玄”的感动，趋于“无”和“空”。之所以选择这个题目，是因为我深深地折服于它的清静、自然、优雅，似乎看到自己安然坐于抚却一切尘芥的草庵式茶室中，闭目静听茶锅开沸的水声，氤氲着茶香缕缕。 日本茶道的起源： 日本的茶文化是由中国传入的。在7世纪之前，日本人没有喝茶记录。而在这一文化传入过程中起主要作用的是佛教的僧侣们。他们去中国学习佛教，同时将寺院的生活文化也带了回来。其中之一便是饮茶与茶礼。由此，日本茶文化自开初就与佛教结下了不解之缘。 在饮茶习俗传入日本的初期，饮茶活动是以寺院、僧侣为中心展开的。据史料记载，公元805年日本传教大师最澄从中国带回茶籽，栽种在比睿山麓，形成了日本最古的“日本茶园”。从那以后，弘法大师空海于806年把从中国带回来的茶献给了嵯峨天皇，他还从中国带回了茶碾、茶籽。至815年4月，嵯峨天皇幸游近江时，在唐代生活了长达30年之久的高僧都永忠亲自煎茶献给天皇，嵯峨天皇对此大为欣赏，由此命令近江等地修建茶园。至荣西为止，茶与禅宗的关系可以说是以禅为主，以茶为辅。茶为坐禅修行时的饮料、禅案的素材、行道之资、救国之助等等。这些都说明茶与禅宗生活的密切关系。 二．茶禅一味的发展： （一）珠光茶 珠光乃茶道之祖。传说他极喜爱茶道具。一次，老师一休在珠光捧起他心爱的茶碗喝茶的那一霎那，大喝一声，挥起手中的铁如意将那茶碗打个粉碎。珠光不动声色，一休叹曰：禅也在茶中。珠光由此大悟，开了茶禅一味的心眼。 珠光的茶道，将上流茶弘扬到一般的下层社会，举行朴素的茶事。和外在形式相比，更注重去掉内在的我执，视清寂为重点，尤其主张谦恭之心。可以用连歌中的“冷枯”、“冷寂”等句形来说明其“佗”的境界。“佗”、“寂”不是外在的，主人面对客人的心理是胸中空无一物，即意味着空寂。茶室之所以称为“数寄屋”，是因为“数寄屋”是空屋的意思。这些就构成了珠光精神的“茶禅一味”的灵魂。 （二）绍鸥茶 江南水色碧于天，中有白鹤闲似我。 = 5 \* GB3 ⑤-------绍鸥名字的由来 武野绍鸥开创了堺流茶道。三十二岁时，他寻访奈良的富豪松屋，并在那里首次见到了曾被珠光收藏的徐熙的《白鹭图》，感受到了珠光茶道的“数寄”境界，并领悟到了茶禅的真正意义。 曾结弥陀无碍因 宗门更转活机轮 料知茶味同禅味 汲尽松风意未尘 这首颂诗是绍鸥同本愿寺弥陀净土结下的因缘，更是他转入佛门活泼精神的结果，是其作为茶人悟到“茶禅同一味”，饱饮禅茶、内心清净、一尘不染的证明。禅的精神在绍鸥茶中不仅自然显现，而且被活用。“佗茶之风”更加具体化，视朴素、谨慎、礼貌、平和为“佗”。 （三） 利休茶 绍鸥向利休传授佗之精神。在给利休的《佗之文》中写道：佗者，古人虽有各种歌吟，近来却以正直、谨慎、平和为是。利休将“佗心”说成是“茶道极意”，越来越推进了“佗”的茶风。利休出于对珠光的敬仰，热衷于禅，始终贯彻“茶禅一味”的“佗茶”理念，最终完成了茶道之源。 《南坊录》中记载：“宗易（利休）以法式为阶梯，有再攀高处之志。常向大德、南宗等和尚请教，写旦夕禅林清规为书，以尺度制书院结构，开庭院为净土世界。一宇草庵、两张座敷，佗茶之道足矣。”这足以说明利休茶皆出于禅。 茶禅一味的精神内涵： （一）茶事以禅道为宗----茶道的根源： 茶道出自禅宗，为僧人所行①。吃茶以禅道为主，源于紫野大德寺一休禅师。其故为，一休禅师之法弟子南都称名寺珠光嗜茶，日日行茶事。一休禅师见后曰：“茶应合乎佛法妙道。将禅意移入点茶，为众生而自观心法，如是行茶道。” 茶事以禅道为宗，“宗”，是宗旨、宗趣的意思，是事物的第一意。就是说，茶如果不得禅这第一意，便不得真意。茶本无形，其灵魂乃是禅道。一切茶事所用之处，偕同禅道。唯有专于茶道修行，方为茶道本原，点茶全在禅法，功夫在于了解自性（指自己的本心、本性）。 《金刚经》中也要求“修行禅味真茶”。 （二）茶事乃修行之事： 茶道无非点茶烧水，喝而知其本。 = 3 \* GB3 ③ 宗旦《茶禅同一味》中说：“夫茶道原意，不选器之好坏，不论点茶场所之大小，唯取茶器入三昧，修行观本