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中华传统文化——儒家”仁爱”思想榆阳区委党校 马海霞1从孔子谈起2“仁爱”思想的内涵3“仁爱”是一种境界一、从孔子谈起“大成至圣文宣王”盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。 ——元武宗圣旨血统高贵，出身低贱克服了自己的先天不足，发奋学习，成为我们中华民族的大圣人。孔子做人给我们的启示：1点击 　商朝王族，但到孔子父亲这一代，成了没落贵族。 2点击　三岁丧父，母亲地位卑微，生活贫寒。3点击　生下来其丑无比；出生时满室红光，不吉，被丢弃二、“仁爱”思想的内涵“吾十有五而志于学。”——孔子仁《论语》：“樊迟问仁，子曰爱人。”《论语》里面“仁”字共出现了１０９次《孟子·尽心上》：亲亲而仁民，仁民而爱物。1、亲亲：对亲人的爱孔子在《礼记》里说：立爱自亲始。（入情入理，合乎人之常情）孝，就是对生命之源的感恩。孝亲亲的核心是什么？案例启示：★文火炖鱼★测试题伟大、无私的父母之爱儒家讲的孝就是对爱的一种回报、对爱的感恩。成为我们中华文化一个非常重要的范畴，一个非常具有普遍意义和永恒价值的范畴。　佛教：　六根清净　斩断尘缘　佛教到了中国，　　　　欣然接受“孝”案例：寻佛的故事孝的历史局限性：●与忠混淆，被封建统治者利用。 案例：魏文帝的考验●没有底线的“孝”不利于现代法治的推行。　叶公与孔子对话●孝成为封建礼教后，践踏个人权力，剥夺个人自由。 “父母之命不可违”的人生悲剧曹丕：“君父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君耶，父耶？”炳原：“父耶！”孝也有历史局限性：●与忠混淆，被封建统治者利用。 案例：魏文帝的考验●没有底线的“孝”不利于现代法治的推行。　叶公与孔子对话●孝成为封建礼教后，践踏个人权力，剥夺个人自由。 “父母之命不可违”的人生悲剧叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，子为父隐，父为子隐，直在其中矣。”　—— 《论语·子路》第十八章北宋经学家邢昺：子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也，孝慈则忠，忠则直也，故曰：‘直在其中矣。’孝也有历史局限性：●与忠混淆，被封建统治者利用。 案例：魏文帝的考验●没有底线的“孝”不利于现代法治的推行。　叶公与孔子对话●孝成为封建礼教后，践踏个人权力，剥夺个人自由。 “父母之命不可违”的人生悲剧我们不能说孝能解决一切人类问题，但是我们可以说孝是解决一切人类问题的开始；我们也不能说尽了孝心，就尽了做人的使命，但是我们可以说没有孝心，你就还不具备做人的起码资格。2、仁民：对大众的爱实现“仁民”遵循的两条原则已所不欲，勿施于人已欲立而立人，已欲达而达人两条原则指向一个道理：将心比心，推己及人，博爱大众，共同发展，大家共赢。孔子为了贯彻这两条原则，首先对统治者提出了要求，或者说孔子认为实现对大众的爱，最重要的标准是大众的幸福。富之教之注意：先富后教治理国家，首先要保障百姓的生存权，让老百姓首先富裕起来，让他丰衣足食，过上好日子，统治者才有可能、有资格对他们进行教化。孟子义利之辨：《孟子·梁惠王上》：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”孔子对春秋时期齐国著名政治家管仲的评价：★“管氏而知礼，孰不知礼？”★“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”孔子认为，作为一个政治家为大众造福，是最高的政治道德。管 仲对大众的爱，直接地培育了中国人对人的尊重的意识。在中国古代社会，正是儒家的智慧高高地举起人的尊严的旗帜。在任何情况下都维护人的尊严，成为中国智慧的优秀传统。“天地之性，人为贵”★孔子痛斥：“始作俑者，其无后乎？”★陶渊明： “此亦人子也，可善遇之。”★白居易： “道州水土所生者，只有矮民无矮奴。”3、爱物：对天地万物的爱孕育了人和自然和谐相处的文化主张。实际上体现了中国文化的核心观念——天人合一，也就是宇宙和人类的和谐统一。中国人对大自然有一种认同感、亲和感和归宿感。大自然就是我们的家园，宇宙是一个有人情味的宇宙。对宇宙、自然充满了感情。形成了中国人特有的审美情怀：把无情的事物有情化，把无生命的事物生命化。苏东坡：“须将幕席为天地，歌前起舞花前睡”辛弃疾：“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。”李太白：“举杯邀明月，对影成三人。”中国人爱天地万物的情怀有着非常重要的现实意义：面对这样一个严峻的世界，珍爱万物的情怀可以说是最深刻、最有效的环境保护主义，尤其具有严峻的现实意义和崇高的文化价值。反思：要么我们只有一个世界，要么我们就没有世界。4、儒家“仁爱”思想是爱满天下的情怀反方正方抨击儒家，说儒家讲的爱太狭隘了，开始就爱父母、爱家人，一层一层推开，这样的爱是有差等的爱。一点也不狭隘。一层一层往外推，非常自然、非常合理，入情入理，合乎人之常情，又不乏博大襟怀。总结：爱亲人，爱天下人，爱天地万物，最后也是爱