民俗体育运动秋千.DOC

PAGE PAGE 1 民俗體育運動秋千 秋千的歷史 盪鞦韆是中國古老的體育民俗活動。它的起源可以上溯到人類原始社會時期。當時人類處於樹上架巢和採果充飢的生活狀態，往往會像今天人們所見到猿猴那種攀爬樹枝、藤條或其他植物枝蔓，在森林裡或山涯間悠蕩穿行。基於這種生活和勞動需要的行為，便是形成盪鞦韆最初的、最基本的動因。 　　一九七五年第二期《考古學報》上發表了戰國時代民間盪鞦韆的「遊戲圖」，唐代詩人高無際寫了一篇《漢武帝後庭鞦韆賦》，其中寫到： 　　「乍龍伸而蠖屈，將欲上而復低，擢纖手以星曳，騰弱質而雲齊。一去一來，鬥舞空中花蝶；雙上雙下，亂晴野之虹霓。輕如風，捷如電，倏忽顧盼，萬人皆見，香裙颯以牽空，珠漢集而光面，時進時退，以遊以遨，類古縱而七擒，期必高而讓高。」 　　從中反映出漢代盪鞦韆運動的技能已有很高水平。而且受到民眾喜愛，如賦中的「萬人皆見」鞦韆的情景。康代有許多著名詩人寫下當時宮廷和民間婦女盪鞦韆的情景，如杜甫在《清明二首》詩中雲：「蹴鞠屢過飛鳥上，萬裏鞦韆習俗同。」 中國傳統體育風俗，盛琦、丁志明著，1994年11月，頁89-90。 秋千 　　俗話說：「南方好傀儡，北方愛秋千。」這話有一定根據，它使我們想起古老的打秋千遊戲的來源。據說打秋千是春秋時北方的遊戲，至今至少也有二千五、六百年的歷史了。 　　清人翟灝《通俗編》卷三十一引《古今藝術圖》雲：「秋千本山戎之戲，自齊威公北伐山戎，此戲始傳中國。一云作『千秋』字，本出漢宮祝壽詞，後世誤倒讀為『秋千』耳。」漢宮祝壽詞一說，實不可信，用這種方法探索遊戲源頭，不免有隔靴搔癢之感。而「山戎之戲」的說法，比較起來更為可信。山戎是春秋時北方的一個古老部族，地處今遼西南、河北東北部之間，周惠王十四年（公元前663年），齊桓公代山戎時，帶回了秋千遊戲，從此，秋千在祖國北方的廣大地區逐漸普及起來。 　　然而，秋千又有另一種起源說。 　　遊戲不是一種孤立的文化現象，它受到地域、氣候、習俗、心理等種種因素的制約，凡此種種，是遊戲頼以生成的土壤，又是形成遊戲獨特的文化性質的本質因素。任何一種遊戲，雖然至為簡單，往往也反映著這一規律。就說秋千吧，在雲南拉祜族中，有另一迥不相同的起源說：從前每當過小年時，村村寨寨都要豎起木架，將豬吊起來宰殺。豬不服氣，心想：「為什麼吊起我來，難道我該殺嗎？」於是告到厄莎天神那裡，要求與人平等，每年也要把人吊起一次。天神准了狀，命令人類也照樣把自己吊起一次，以示對世人的懲罰。這下可難壞了人們，他們既不能違背天神的旨意，又不能自戕，怎麼辦呢？他們苦思冥想了許久，有一天豁然開朗，在廣場上高立木柱，以雙繩吊繫木板，人們或立或坐於木板上盪了起來。這個小故事，可以說是拉祜族人生活習俗、信仰習俗以及遊戲文化習俗的融合體，這裡反映了拉祜族人跳盪的想像力和活潑的性格特徵。 　　這是一則口頭史料，它世世代代在拉祜人中間以口傳口地流傳著，誰也說不清有多少代了。這個故事至少告訴我們，雲南拉祜族的秋千遊戲，不必非導源於北方山戎族不可。我們無需懷疑，在文明生活裡有許多文化現象是在不同的年代，不同的地方產出來的。人們在山中生活或狩獵，要採集野果，要躲避野的襲擊，他們抓住藤條，盪過山澗，在達到功利目的的同時，也感到了一種騰空飛越的快感。事後，當人們回味那種快感並照法重試時，就變成自娛性質，於是遊戲也就產生了。這恐怕是秋千的真正起源吧？ 　　祜族常在過小年時打秋千，而在更為廣泛的區域內，則在清明節前後，久之形成習俗，經多少年而不變。 　　民間秋千之戲更為普遍，窮也罷，富也罷，家家可置秋千架。條件差些的以樹杈為架，條件好的則另立木架。《金瓶梅》、《紅樓夢》等小說也有打秋千的描繪。《金瓶梅》並有一幅插圖，題名為「吳月娘春晝秋千」。李家瑞《北平風俗類征》錄有〔望江南〕詞數首，其中有專詠清代北京女子秋千者，詞云： 　　「都門女子，閨闥打秋千，窄袖手搖蝴蝶影，短襟足破鷺鷥烟，雲際聳香肩。」 　　秋千遊戲的文字記述，從唐、五代以後漸漸增多起來，它不但在民間廣為流傳，而又是宮中常見的遊戲。唐玄宗李隆基把秋千叫「半仙之戲」，天子既啟金口，百姓也跟著叫起來（五代王仁裕《開元天寶遺事》：天寶宮中，至寒食節，竟豎秋千，令宮嬪輩戲笑，以為宴樂。帝呼為「半仙之戲」，都中士民因而呼之）。秋千和許多古代遊戲一樣，有著明顯的季節性。 　　清明打秋千之俗，至遲在一千五百年前已形成。南朝梁?宗懔《荆楚歲時記》講到荆楚寒食節俗時說：「打球、秋千、施釣之戲。」唐代宮，元代大內以及明、清內廷無不於清明打秋千。元人熊夢祥《析津志》云：「清明寒食，宮庭於節最為富麗。起立彩索、秋千架，自有戲蹴秋千之服，金綉衣襦、香囊結帶、雙雙對蹴。」至到今天，山東博興縣尚有「雪裡燈盞，雨裡秋千」的諺語。 　　此外，清人李聲振《百戲竹枝詞?秋千架》詩