10社会思想史5讲 儒家教材课程.ppt

中国社会思想史; ; ;;【第7讲秦汉】后人对郡县制确立的评价： “郡县制之兴起与发展实为我国社会政治第一次大转型之关键所在。一转百转，迨始皇统一中国，‘废封建，立郡县’，由封建制转入郡县制，全国人民生活方式便无一不转。‘废井田，开阡陌’亦是必然之事。所谓‘废井田，开阡陌’者，即是开放国有或公有土地任人民私自耕种，以增加生产也 。”（唐德刚《晚清七十年·中国社会文化转型综论》）; “罢黜百家，独尊儒术”也被认为是促进我国历史上第一次社会转型的重要举措。唐德刚在其《晚清七十年·中国社会文化转型综论》中即说： “从秦国开始的我国史上的第一次社会政治大转型，发自商鞅(公元前390─前338年)，极盛于始皇(统一中国于公元前221年)，而完成于汉武(公元前140－前87年在位)。; “汉初诸吕乱后，非刘不王，曾一度郡国并存，搞一国两制。迨吴楚等七国乱后(公元前154年)，封建之‘国’名存实亡，秦始皇‘废封建，立郡县’之政制转型始正式落幕，至今未变。其它相关的转变，如重农轻商的经济制度、独崇儒术的职业官僚制、士农工商的阶级划分、婚丧礼俗的日常生活等等，一转百转走向定型。尤其是中央集权的三级文官制，自秦汉以后，晋、隋、唐、宋、元、明、清，甚至民国时期之北京政府及国民政府，均不断加强之。” ;第八讲 魏晋南北朝时期的社会思想; 《三国演义》把诸葛亮推向顶点，最终完成造神运动。; 道教从一开始就面临着一个很现实的问题，即如何体现自己作为一个在传统以儒家学说为核心的社会中的地位和作用。在一个政治权力拥有至高无上地位和无所不在的渗透性文化中，这是其存在发展的前提和依据。不表明自己与现实政治的关系，不说明自己对政治有什么帮助，这种宗教组织就难以在中国立足。从另一方面说，道教的思想形式和科诫规范本身也使它与现实政治和传统社会有密切联系。道教的社会思想实际上就是在对上述问题的阐述中形成的。; 北魏道士寇谦之是当时改革道教的突出人物，他的思想的基本精神就是为帝王师，也是他改革道教的目标。为此，他紧紧依附于北魏统治者，特别是宰相崔浩，进而取得太武帝的支持。太武帝不仅亲自显扬道教新法，还接受寇谦之的建议，改年号为“太平真君”，成为中国历史上第一个道教皇帝。道教也因此在官方承认和支持下，几乎成为北魏的国教。; 葛洪认为，君主的出现是社会进步的结果，君主是人类社会一切福利的来源，可以节制人的好利本性，君主制度下的等级尊卑秩序符合天尊地卑的自然法则，人类要生存就不可能没有君主，因为君主时代比无君社会进步。; 道教早期总与农民起义、统治阶级内乱有密切关系，为了表明自己的对现政权态度，许多道教领袖都极力反对利用道教犯上作乱，表明自己与统治者一致的立场。加之在与佛教的斗争中，道教总是被揭当初引发社会动乱的伤疤，证明其不利于统治，所以道教徒必须为自己辩解，以便能在社会上生存下去。; （2）用现实社会中的等级制和儒家等级思想建立道教的神仙等级思想，并从因果报应的角度肯定等级制，从行为和灵魂上把人引向了思想统治的范围。; （1）儒道地位不同，道教在上，道本儒末。葛洪认为：“道者，儒之本也。儒者，道之末也。唯道家之教使人精神专一，动合无为，包儒墨之善，学名法之要，与时迁移，应物搞活。指约而易明，事少而功多。” 也就是说，道不仅包括与养生有关的事务，而且与治理人事有关，即包括自然与人事两个方面。所以，道教有儒墨各家之长，避免了各家之短。在社会作用上，黄老执其本，儒墨治其末；; （2）儒道在现实社会中的作用不同。葛洪主张道善自修以成务，善取人所不争，善观民以用心，善居慎而无闷，所以为百家之君长，仁义之祖宗；儒则因为君臣易位者有也，父子推刃者有也，所以才有忠义制名于危国，孝子收誉于败家，在政治效果上自然不同。道家治本，儒家则是脚痛医脚，头痛医头；; （3）儒道圣人观不同。葛洪认为，儒家迷信圣人不如道家尊奉仙人，儒家所谓的圣人不过是治世圣人（孔子），而非得道圣人（黄老）。黄老得道为仙，能体道以运物，宝德以长生，内宝养生之道，外则和光于世，治身而身长修，治国而国太平，比治世圣人高过一筹。这种观点，也是对传统圣人观的发展。; 6、极力反对佛教;五 佛教的社会思想;佛教在汉魏之际与方术、道术等相结合而传播，后依附玄学，西晋以后独立发展，获得社会地位，南北朝时形成南北各家学说，经济上因佛寺数量和僧尼人数大增而得到稳固保障，最终作为一种宗教组织得到发展和完善，并逐渐形成自己独特的思想体系；;佛教在南北朝时期曾大起大落，南朝梁武帝“四舍同泰寺”、北朝“二武灭佛”等都是著名事件：; 梁武帝萧衍笃信佛教，在位时曾4次舍身建康（今南京）同泰寺，愿为佛奴，为历代帝王中笃信佛法第一人。因他如此，南朝佛教恶性发展，仅建康寺庙便超过500，僧尼人