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庄子(约前369-前286)战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家。庄子原系楚国贵族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国（今河南商丘），是道家学说的主要创始人。与老子并称为“老庄”，被学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。庄子生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥的精神自由。 庄子继承了老子“道”无形无象的思想，他说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。” “夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形体生于精，而万物以形相生。” “通天下一气耳。”认为道不是存在于天地万物之外，而是一切事物运行的内在原因。 黄老学说大约在公元前四世纪中叶从老子学说中分化出来。黄指黄帝，老指老子。黄帝是中国古代传说中“人神杂糅”的人物。战国中、后期百家托古，多集于黄帝。 稷下学派发挥了老子哲学中道中有物有精的思想，提出“精也者，气也者，气之精者也”，黄老学的最盛时期在西汉初年，是“文景之治”，汉初政治经济文化政策的主要哲学依据。 道家思想对医药学的影响 道家思想的阴阳对立、转化的辩证法思想，阴阳互生，阴阳互根，以及精、气理论。这些理论对中医药理论的形成，产生了巨大影响。 阴阳被古代医家引用于医学领域，阴阳的对立制约、阴阳的依存互根、阴阳的消长平衡、阴阳的相互转化，用以认识和探讨人体的解剖、生理、病理和疾病的诊断、治疗等问题，并被赋予了特定的医学含义，成为中医学理论体系的重要组成部分。 《黄帝内经?素问?阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能使也。” 5.阴阳家对医药的影响 大约在战国后期，阴阳说与五行说互相结合起来，并且用以阐释社会历史现象，于是出现了一种叫作“五德始终论”的新学说。其创立者邹衍（公元前305-前240）是齐国人，所处时代晚于孟子，为稷下学派的学士之一，号称“谈天衍”。据《史记?孟子荀卿列传》记载：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德”，“乃深观阴阳消息而作怪迂之变”。 他的《主运》，重点阐发了关于五德终始的理论。这一学说认为，凡是人的各项活动，都和阴阳五行相通，由此引起各种吉祥变化；人间天子一定要得到“五行”，也就是“五德”中的一“德”，并由上天显示符应；当他的“德”衰了，有在“五行（德）”中足以胜过前一“德”的另一“德”者，就取而代之，按照土、木、金、火、水的五行（德）相胜次序运转下去，便形成了历史上的改朝换代。 “五行”早在《尚书?洪范》中已有记载，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土,水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。 中医药与阴阳、五行学说的关系属于“借用”，但二者在医学中皆得到了极大的发挥。“中医的自然观和对人体生理病理的认识，以及对诊断、治疗、药物等等的理解，都可以用阴阳五行来加以说明和述理。” 6.最早的医药专著的形成 《黄帝内经》和《神农本草经》等医药专著，绝非一人之作，完全是在总结了之前医药知识的基础上，在古代哲学思想指导下形成的。 《黄帝内经》是战国以前的许许多多的医学知识的总结。应该是在西汉完善。 《神农本草经》成书于东汉，是秦汉时期众多从事医药学的人总结、搜集、整理之前的药物学经验成果，形成了中国现存最早的药物学专著。 《神农本草经》是对中国中草药的第一次系统总结。 《黄帝内经》和《神农本草经》等医药专著，是中华民族先人生活知识的积累，是人们长期与疾病斗争的总结，是在中国传统文化基础之上孕育产生的。 7.佛教思想对医药的影响　 佛教大约在公元前五世纪产生于古印度，是世界上历史最悠久的宗教之一。 在两汉之际，佛教传入我国，并对我国的医药学产生了影响。 这影响大体表现在：西域来华僧人传来了西域特别是印度的医药学知识；大量佛经的翻译，以文字形式将印度的医药学知识介绍了进来；同时中国出现了一批懂得医药学知识并能为人用药治病的僧人。佛教的慈悲思想，梵语慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；二者合称为慈悲。 公元七世纪藏传佛教在吸收、融合中医药理论的基础上形成了独特的医药学。 这些，汇入了中华文化