以大学解为例试析荻生徂徕政论.docVIP

以《大学解》为例试析荻生徂徕的政论 　　摘要： 　　荻生徂徕作为日本江户时代的大儒，不仅通过著书立说传先王之道，同时也作为幕府将军宠臣柳泽吉保的家臣，间接地参与着当时德川幕府的统治。徂徕曾说，“《大学》者，守成之君所奉也”，也就是说《大学》是君主维护自己统治而非倡导“革命”之书。在《大学解》中，徂徕从一贯的“政治化”路线出发，把《大学》分为“人君教人之道”和“学者为学之方”两条“为政”的线索，指出人君通过诗书礼乐教化就可以引导学者成德，由此而实现“一民心志”的理想，这就是徂徕在《大学解》中勾勒出的政治理论框架。而这一思想，也体现在他对幕府改革的建言献策之中，即在法先王的原则之上，以利民为手段维护现有的等级秩序。 　　关键词：荻生徂徕；大学解；格物；法先王；利民 　　荻生徂徕在晚年曾经应德川幕府第八代将军德川吉宗关于政治改革的咨询，写就《太平策》与《政谈》两篇政论文，分别从纲领到具体措施对德川幕府提出了改革的方案。其中涉及了停止大名参勤交代制度、?闹邢录段涫恐醒“稳瞬诺染咛宓母母锾跄浚?这些对于我们了解徂徕的政治思想无疑具有一定的帮助。① 　　但是在这些具体的政治改革措施的背后，其实始终贯穿着徂徕以“先王之道”为宗旨的政治纲领。在徂徕看来，《大学》虽然篇幅不长，但却将为政序列交代得清楚而周详，因此在《大学解》中，徂徕赞叹道，“此篇之言，可谓周悉，岂《中庸》《孟子》所能及乎？”②在统治集团中，整个国家的核心当然是君主，但是维持着整个国家运转的除了人君之外，还需要和人君一起并肩作战的统治集团，即徂徕所说的“师氏大司成等之事也”③，由此在《大学解》中，徂徕划分了“人君教人之道”和“学者为学之方”两条路线来阐释为政的方略。本文即选取了《大学解》作为研究徂徕政论的范本，以期对徂徕的政论做一个比较系统的理论梳理。 　　一、“人君教人之道” 　　徂徕将大学之教分为两条线，从开篇“大学之道”到“虑而后能得”是第一条线，即“人君教人之道”；从接下来的“物有本末，事有终始”到“此谓知本，此谓知之至也”是第二条线，即“学者为学之方”。这两条线既是徂徕对《大学》前两章内容的划分，也是贯穿于“大学之道”始终的基本路线。 　　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，朱子把这三者，看作是大学的“纲领”。“明德”体现出人先天就具有的“虚灵不昧”的天命之性，但是受气质之性的禀赋拘束以及人欲的蒙蔽，人有时会陷入昏沉的状态，因此我们需要去“明”这个“明德”，即恢复本初“虚灵不昧”的状态。“亲”，朱子沿袭程子训以为“新”，谓为“革其旧”，也就是改变人心旧时受污染的状态，从而实现“尽天理之极，而无一毫人欲之私”的“至善”的理想境界。徂徕首先认为明德不是指人人本性具有的天命之性，而是指君德，而他极力反驳的是朱子对“亲”的理解，他认为朱子把“亲”训为“新”，所谓的“新民者”是“革命之辞”，这不符合《大学》作为“守成之君所奉”的立场，因此徂徕对“亲”采取了一般意义上的“亲爱而近之”的意义。这也体现出了徂徕对古代“大学”功能的理解，即“天子诸侯所以建学宫行养老等礼于其中教人，其意在务德焉”④，也就是说，“大学”是天子诸侯教人的场所，“道”即是徂徕一贯主张的“先王之道”。在这个场所里，天子诸侯要教导人养老等礼仪，从而使人习礼以成德。徂徕在《辨道》中也对此进行了论述，“大学者，古大学有养老序齿等礼，是其义也。明德者，君德也，《左传》诸书可稽焉。明者，举而明之也，非磨而明之之谓也，即谓养老序齿之事也，人伦明于上，而小民亲于下，故曰亲民，何必改新民？新民出《康诰》，革命之事也，大学之教，岂以之乎？”⑤徂徕在这里区分出了“举而明之”和“磨而明之”两种“明”，二者相较，其实可以看出徂徕是非常强调一种看似无目的性的优游其中的教化，久之则自迁其德，“礼乐不言，何以胜于言语之教人也？化故也。习以熟之，虽未喻乎，其心志身体，既潜与之化，终不喻乎？”⑥ 　　具体而言，“明明德”，就是要天子诸侯施行各种各样的“事”，从而将显耀的德行明示于民。大学的礼，就是人君诸侯等上位者对“国之贱人”以事父之礼事之，从而达到“化”民的目的，“国人化之，而孝弟敬让行乎下”，⑦就会使“百姓亲睦，亦亲其上如父母”⑧。这就是古圣人之道，徂徕赞誉它为“众善之会，纯美之极，举天下之善，莫以尚焉”⑨，因此后世的圣王也一定会“建学宫以奉之”。从中我们也可以看出徂徕对先王之道的最高敬意。但是三代革命之后，对先王之道有所损益，古圣人的做法与现实帝王的做法存在的差异使得百姓产生了疑惑，这种疑惑会使得百姓不“安”，正因为徂徕的最高政治纲领是“安民”，因此在他看来，《大学》也需要解决百姓因疑惑而不安的状况，这就是“今以人君世子之尊，而躬事国人之贱者，以行古圣人之礼，处之不疑”⑩，也就是让处于高位的君主亲自施行养老等礼，