新闻第五章节御凤乘龙92.pptVIP

第四章 御凤乘龙—奇幻奔放的楚辞 伟大的爱国主义诗人屈原 屈原：战国末期楚人名平，字原。今湖北秭归人。文化名人被老百姓祭祀。楚武王熊通之子屈瑕的后代爱国即爱宗族故特别强烈。 湖北秭归屈原故里 二、楚辞产生的文化背景 （一）楚国的地理环境 战国时期，楚国在江汉流域，包括今之湘鄂皖及陕川贵等，山川湖泊遍地密林丛生，珍禽异兽，风光旖旎，易激发人的想象力。 （二）楚辞产生的历史背景 楚国开发较晚，商周时为南方的一独立部落——“蛮夷”。周成王时封国号为“楚”，楚人在其形成、发展中一直受华夏王朝的排斥、征伐，这反而激发了他们自强不息的民族精神。 平王东迁后，楚迅速发展成为富有实力的泱泱大国，足以同秦抗衡。只是在怀王后期和顷襄王之世，才由强转弱，为秦所灭。 氏族社会的思维方式与文化因子大量残存。周公制礼作乐时，楚因偏远而较少受影响。 （三）中原文化的影响 楚国贵族源于中原，在政治文化上不能不受中原文化的影响。 1 政治上的一致性。屈、宋思想基本为儒家思想，渴望建功立业，忧国忧民政治理想不能实现，转而发愤抒情。 2 周文化的具体影响 据《左传》记载，周景王之子王子朝携带“周之典籍”奔楚，造成周文化的南移。 楚人自觉学习中原文化。《橘颂》《天问》等四言诗显然受《诗经》的影响。 3 散文文风的影响 楚辞产生在散文繁荣时代，纵横家大势铺排、诸子散文的汪洋恣肆及灵活句式，都对它有启发作用。 （四）楚文化的浸染，使楚辞独具风采 楚国在很大程度上一直保持自己文化传统在宗教、民俗、歌舞方面都有自己特色。 较晚进入文明状态的楚国在战国时处于“一片奇异想象和炽烈情感的图腾——神话世界当中”（《美的历程》）—浪漫因子 具体说来，影响较大的是楚民歌和巫歌 1.楚民歌：楚国素有发达的乐舞、民歌。春秋称“南音”，战国时楚地乐曲有：《劳商》《九歌》《阳春》 楚歌在秦汉时还很流行，《垓下歌》、《大风歌》。 现存的楚民歌 较早的有《孟子》中记录的《孺子歌》： 沧浪之水清兮，可以濯我缨。 沧浪之水浊兮，可以濯我足。 刘向《说苑》所载《越人歌》（楚人翻译的越国舟子的唱辞） 今夕何夕兮，搴洲中流。 今日何日兮，得与王子同舟。 蒙羞被好兮，不訾诟耻。 心几烦而不绝兮，得知王子。 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。 2.巫文化的影响 后人把楚文化概括为“巫文化”较中肯。 王逸《楚辞章句》：昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。 楚国平民到君王都迷狂于巫术活动，巫风盛行促使巫歌巫舞繁荣，这些带有丰富的幻想，富有浪漫情调，兼有故事情节，对楚辞体的创造有直接影响。 二、屈原与楚国同命运 屈原经历了楚威王、怀王、顷襄王三时期。 屈原明于治乱，娴于辞令，早年深受怀王宠信，为左徒、三闾大夫。对内积极辅佐怀王变法图强对外主张联齐抗秦，使楚国一度出现了国富兵强、威震诸侯的局面。但因在内政外交上与楚国腐朽贵族发生了尖锐矛盾，上官大夫等嫉妒屈原后遭群小诬陷和怀王的疏远。 怀王15年，张仪由秦至楚，重金收买靳尚、子兰等为内奸，以“商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵均遭惨败。屈原奉命使齐，重修齐楚旧好。张仪再次瓦解齐楚联盟。 自沉汨罗 公元前278，秦将白起攻破郢都，屈原自沉。 闻一多：研究屈原应以他的自杀为出发点。 余秋雨：有对现实的悲愤，但也有对生命的感悟，对自然的皈服。在弥漫着巫风神话传统的山水间，投江是一种凄美的祭祀仪式。 章培恒：屈原因贵族出身又少年得志，参政时表现出理想化、情感化和自信特点，缺少周旋能力，难与环境协调。这造成人生悲剧也造就了优秀文学。 自沉是屈原的主动选择，是人格的升华和完美实现。其作品是生命历程及其意识的真实而艺术反映。 明．芜湖萧云从绘 离骚图不分卷 离骚图 东湖楚城离骚碑 第三节 《离骚》 一、题目含义 遭遇忧患或离别忧愁、歌曲名； 钱钟书：‘离骚’一词，有类人名之‘弃疾’、‘去病’与愁告别，非因别生愁” 屈原用血泪凝成的生命之歌。全诗是诗人遭‘骚’而欲‘离’的情感历程。前半写实，即‘骚’，写现实的荒谬、环境的恶劣、内心的痛苦；后半写‘离’，对未来道路的探索和解脱忧患的欲求。 第三小节节选 荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒。 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。 初既与余成言兮，后悔遁而有他。 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 讲述辅佐怀王立法改革，欲使楚国强盛却遭小人谗陷而被疏远。屈原指天为正，表达对楚国和君王的赤诚忠心，痛惜楚王毁约多变。 灵修：遥远的神灵或高大的巫师；荃：香草 高贵的出生——美好的 理想——残酷的现实——悲剧之必然 壮丽的飞升远游 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃. 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮. 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫. 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 饮余马于