王子今汉代社会的读书生活.docVIP

漢代是儒學開始取得正統地位的歷史時期。漢代社會比較重視教育。讀書生活對於當時社會的不同階層都有重要的意義。說明相關歷史現象，可以更真切地認識漢代歷史，也可以更深刻地理解漢代文化。 漢代的“小學” 東漢時期成書的《四民月令》，被看作反映洛陽地區農耕生活的論著。《四民月令》中有關於鄉村學校的內容：“（正月）農事未起，命成童已上入大學，學《五經》，師法求備，勿讀書傳。研凍釋，命幼童入小學，學書《篇章》。”“（八月）暑小退，命幼童入小學，如正月焉。”“十一月，研冰凍，命幼童讀《孝經》、《論語》、《篇章》、‘小學’。”根據原書本注，“幼童”是指九歲至十四歲的孩子。有的學者分析《四民月令》提供的資訊，指出，“漢代教育制度，八九歲的小孩入小學識字和計數；十二、三歲的大小孩進一步學《孝經》、《論語》，仍在小學；成童以上則入太學學五經。” 有的學者總結說，“蒙養教育在秦漢以後便進入有教材有組織形式的階段。” 《四民月令》中的相關資料，反映鄉間存在早期啟蒙教育的形式。避開酷暑和嚴寒季節，是當時童蒙教育的原則之一。事實上，後來每個學年休暑假和寒假的學制定式，在漢代民間教育形式中已經可以看到萌芽。而所謂“（正月）農事未起，命成童已上入大學”，“十月，農事畢，命成童以上入大學”，則說明更高一級的“成童”教育，又有避開農忙季節的特徵。《漢書?東方朔傳》記載了這位滑稽大師的上書，其中說到自己的學歷：“臣朔少失父母，長養兄嫂。年十三學書，三冬文史足用。……”顏師古的注釋引用了如淳的說法：“貧子冬日乃得學書，言文史之事足可用也。”可見一般貧家子弟，即使幼童也只能在冬日就學。 《東觀漢記》中，有著名學者承宮幼時艱苦求學的故事。承宮自小是孤兒，八歲時為人牧豬為生。鄉里一位名叫徐子盛的讀書人，為數百名學生教授儒學經典《春秋》。承宮路過其門下，聽諸生講誦，心中欣慕，久久不願離去，以致忘記了自己所放牧的豬，“棄其豬聽經”。後來雇主追尋而來，要在學堂門前責打承宮，為諸生所制止。後來承宮就留在這裏，一邊為學堂打柴，一邊旁聽學習，後來竟然成為大儒名臣。承宮的故事，可以幫助我們瞭解漢代鄉間學校的教育形式。 漢代童蒙教育的進步，是當時文化成就的突出內容之一。漢代童蒙教育在中國古代教育史上也有特別值得重視的地位。 《四民月令》所說的“學書《篇章》”，《太平御覽》卷六○八引作“學《篇章》”。有學者以為：“篇章是《六甲》、《九九》、《急就》、《三倉》之屬；其中《急就》、《三倉》等字書，應當學會書寫，《九九》是算學初步，僅僅書寫不夠，必須領會、熟練。” 《漢書?食貨志上》說到傳統農耕社會的生產和生活秩序的基本原則，其中包括文化教育的內容。例如：“八歲入小學，學六甲五方書計之事，始知室家長幼之節。十五入大學，學先聖禮樂，而知朝廷君臣之禮。”所謂“小學”，是最基礎的文化教育。所謂“學六甲五方書計之事”，應是指基本知識和書寫計算的技能。顧炎武說：“‘六甲’者，四時六十甲子之類；‘五方’者，九州嶽瀆列國之名；‘書’者，六書；‘計’者，九數。” 當時“小學”教育重視地理知識和數學知識，是值得注意的。 “始知室家長幼之節”在“學六甲五方書計之事”之後，可知當時教育理念，道德教育似乎是寓於知識教育之中的。對於當時蒙學的這一特點，有教育史家分析說，“啟蒙教育猶重品德倫常和日常行為規範的培養，並且寓於書算教材和教學之中，以收課程簡、重點突出之效。” 《漢書?藝文志》中“小學”專為一種，列于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《論語》、《孝經》之後。“小學”一種中的書目，有《史籀》、《蒼頡》、《凡將》、《急就》、《訓纂》等，都是基本文化知識的教材。漢代的初級教育“小學”，其實可以和近代教育之“小學”相類比。王國維說，“劉向父子作《七略》，‘六藝’一百三家，于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》之後，附以《論語》、《孝經》、‘小學’三目，‘六藝’與此三者，皆漢時學校誦習之書。以後世之制明之：‘小學’諸書者，漢小學之科目；《論語》、《孝經》者，漢中學之科目，而‘六藝’則大學之科目也。” “小學”起初是與“大學”對應的概念，指初級教育。大致正是在西漢時期，“小學”又專門指稱文字學。有學者指出，“以‘小學’指稱文字學，始於西漢，具體說，始于劉向、劉歆父子。他們在那部可稱為世界上第一個圖書分類目錄的《七略》裏，第一次把周秦以來的字書及‘六書’之學，稱為‘小學’。小學的創始人，便是揚雄、杜林、許慎、鄭玄。” 《漢書?平帝紀》記錄了漢平帝元始五年（5）宣佈的最後一道政令：“征天下通知逸經、古記、天文、曆算、鍾律、小學、《史篇》、方術、《本草》及以《五經》、《論語》、《孝經》、《爾雅》教授者，在所為駕一封軺傳，遣詣京師。”據說回應徵召前來長安的學者多達數千人。李約