从宁化伊氏宗族构建看中原移民与客家宗族文化形成.docVIP

从宁化伊氏的宗族构建看中原移民与客家宗族文化的形成 　　摘要：宁化伊氏与其他客家姓氏一样，都是经历了人口繁衍、迁徙定居，以至逐渐形成宗族社会的历史过程。伊氏的宗族建构开始于明朝，至清朝雍正以后，宗族内部的整合出现了新的发展，各房派子孙联合建祠、修谱，宗族制度逐渐形成。宁化伊氏的宗族文化来源于历史，承载着厚重的中原情结与历史情感；同时又是融合发展的，它以自身的文化融入到当地社会并面向未来。 　　关键词：客家文化；宁化伊氏；中原移民 　　中图分类号：K20文献标识码：A文章编号：1003-0751（2014）12-0138-05 　　客家人与中原的关系一直是人们关注的话题，有关客家源流的研究甚多，客家先民大部分迁自中原已是学术界的普遍共识。然而，南迁的汉人到达闽粤赣交界区以后，如何在当地生存、发展，构建宗族制度？如何保存和延续他们对中原的历史记忆？而这些历史记忆作为一种文化资源，又如何在当地宗族社会的发展进程中发挥作用？诸如此类的问题由于史料来源甚少，需要我们做更加细致的田野考察，以期求得进一步认识。本文拟以福建省宁化县伊氏宗族为例，利用该宗族保存相对完整的族谱资料，结合地方志记载以及田野调查所得，对上述问题做一些探讨。 　　一 　　宁化县地处福建省西北部，与江西省石城等地相邻，是历史上客家先民从江西进入福建的主要通道之一，因此宁化县在客家形成过程中有着重要影响。而伊氏先祖是从河南开封迁徙入闽的，随后即在宁化县居住下来。这其中既有当地有利的地理因素，也与当时的历史背景密切相关。据《伊氏族谱》记载： 　　吾族世居河南开封府陈留县临清乡，迨唐僖宗二年，有文敏公偕弟文景避乱过江，挈家入闽之宁化武曲锡源驿，里号永丰，视其山水秀丽，足为发祥之所，安居以为家焉。文敏公生子二：长崇公、次显公。后敏公携妣同弟文景复归何（河）南，长子崇公无传，幸得次子显公为宁阳始祖。① 　　上引资料当形成于清朝雍正初年②。而资料中提到的“唐僖宗二年”，指的是唐僖宗乾符二年（875）。伊氏最早的一份《谱序》云：“至唐僖宗二年乙未岁，时有祖文敏公者避乱过江，由闽鄞居宁。”③唐僖宗在位15年，其中只有一个“乙未岁”，即乾符二年。而此时唐王朝的封建统治已经走向终点，王仙芝、黄巢相续起兵，唐末农民战争爆发，因此原来世居于河南省陈留县临清乡的伊文敏偕弟文景一起“过江”，到福建省宁化县的永丰里武曲锡源驿居住避乱。 　　宁化伊氏修纂的族谱，经常把他们的祖先住地称为“河南开封府陈留县临清乡”，其实这是五代、宋以至明、清的常用说法，在唐朝陈留的隶属地不称“开封府”，而称“汴州”。 　　宁化建县于唐开元十三年（725）。而伊文敏兄弟于乾符二年迁入开基，已在建县150年之后。④伊文敏兄弟迁到宁化以后，居住在永丰里的武曲锡源驿（河龙乡）。由于河龙地处宁化县边陲，这里山林遍布，人口稀少，大片土地尚未开发，因此为躲避战乱的中原移民提供了休养生息的良好环境。据当地人说，现在的河龙乡全境62.5平方公里，耕地面积13800多亩，而人口8200人，主要姓氏有伊、张、李、黄、谢、刘、毛等。在这些姓氏中，伊氏是最早迁来的，此后才有张氏于宋末迁入，谢氏更迟，至明景泰年间才从外地移入。⑤ 　　伊氏迁入河龙以后，便在这相对安宁但又荒芜的环境中繁衍生息。伊文敏生有两个儿子，其中长子伊荣无传，次子伊显生有五子。这五个儿子长大后又各自分居繁衍：长子必豪居武曲桥头，次子必富居上伊，三子必稔居下伊，四子必达居县城的水南街，五子必文居城里陈家坊。至明末清初，伊氏人口繁衍明显加快，尤其是清朝时期，人口的增长速度远超历史上的任何时期，每代男丁人数均已经达到千人以上。⑥ 　　在人口繁衍的同时，伊氏后人也在不断分居迁徙，寻找新的发展空间。据伊氏作于清朝的文献⑦，至迟在乾隆年间，伊氏子孙后代已经遍布福建省宁化、上杭、长汀、清流、建阳各县，以及邻近的江西省石城等地和江浙地区。其中在宁化县主要分布于早期开基的永丰里（今河龙、中沙两个乡），以及招得里（今安远乡）、招贤里（今水茜乡）、宁化城关。这些伊氏子孙后代散布的区域，不管是福建省内或者邻近的江西省，其地理空间绝大多数都是连在一起的。而这片区域也是后来被称作客家人聚居的核心区。因此，宁化伊氏自中原迁徙而来，在宁化及其周边地域生活，经过数百年的繁衍发展，与众多客家姓氏一样，最终由原来的中原移民即客家先民变成了客家人，并在此基础上形成了客家宗族社会以及伊氏的文化传统。 　　二 　　如果说人口的繁衍是一个自然的过程，那么宗族制度的形成则是一个建构的过程。宁化伊氏自然也不例外。他们自从入闽开基以后，很长一段时间并没有普遍设立的祠堂、族谱及相关的联系族人的活动，直至明朝以后这些构成宗族制度的要件才逐步确立起来。 　　1.编修族谱 　　族谱是记录一个血缘集团世系演