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以方言特征词探究皖西南二次葬的文化及根源 　　摘 要：方言特征词具有系统性、排它性、稳定性等多重特征。丧葬类方言词能反映方言区的丧葬民俗，其讳言及社会性特征，使它相对稳定。皖西南地区通行二次葬，这种丧葬民俗有较强的区别性特征。这种有一 　　定区别性特征的葬俗可以用一批方言特征词来概括。皖西南二次葬的最大特点是“厝柩”葬，其根源和当地历史移民、儒家孝文化及客观地理环境等因素密切相关。 　　关键词：方言特征词；二次葬；厝柩；坟包；葬俗 　　中图分类号：H317 　　文献标识码：A 文章编号：1672-1101（2015）05-0036-07 　　皖西南是指安庆市，位于长江下游北岸，包括安庆市区及其所辖的各市县，即桐城、怀宁、枞阳、潜山、岳西、太湖、望江、宿松八市县和迎江、大观、宜秀、开发区等四个区。东与安徽省池州市、铜陵市隔江相望；南靠长江，与江西省九江市相连；西界湖北省黄梅、蕲春、英山三县；北接安徽省霍山、舒城及庐江县。 　　“安庆市通行江淮官话和赣语两种方言，安庆城内四个区、桐城市及枞阳县属于江淮官话黄孝片”[1]，“怀宁、太湖、望江、宿松、潜山和岳西六个县属于赣语方言区的怀岳片”[2]。 　　方言是某一区域内人们的交际工具，是民俗得以延续的载体；民俗是一定地区民众的风俗习惯，是方言表现的重要内容。独特的方言词，对于民俗的形成和巩固具有很强的聚集和凝结作用，“是了解民俗现象的活化石”[3]。 　　“二次葬”，指对尸体和遗骨进行两次以上处理程序，是比较特殊的葬俗。皖西南通行“二次葬”曾隶属安庆行署的贵池市和东至县之丧葬习俗和皖西南一样。，与其周边乃至大多数别的汉族地区葬俗明显不同，其丧葬类方言特征词有“方言岛”性质。因此，我们可以通过皖西南的丧葬类方言特征词来探究这个地区“二次葬”习俗的文化和根源。 　　一、皖西南丧葬类特征词的界定 　　李如龙认为：“方言特征词是一定地域的方言里有特征意义的方言词，即在区内较为普遍通行，区外又比较少见的方言词”[4]。这个定义中，“有特征意义”和“普遍通行、区外少见”缺乏量化标准，方言特征词内涵和外延的界定也很模糊。但从这个界定中，我们可以归纳出方言特征词的三个主要特征： 　　系统性 ： 方言特征词不能理解为在一定区域里最具特殊性的少数几个词，必须是有一定批量的、系统性的，在本区方言中普遍存在的方言词。 　　排它性 ：这些特征词在本方言区内大体一致，在方言区外则相对殊异。 　　稳定性 ：“民俗与反映民俗的方言词的发展一般是平衡的、共存的、互动的。方言词随民俗的产生而产生，也随民俗的消亡而隐去”[2]68。所以，考察某地民俗文化的方言特征词必须有一定的稳定性，而不能昙花一现。 　　葬俗类方言特征词是系统性存在着的，因为无论何种丧葬都会消耗一定人力、物力和财力，并有一定的活动规则、程序和仪式；葬俗在民间代代相传，因口语忌讳而受外界影响较小，此类特征词会相对稳定。 　　因此，只需先列举皖西南丧葬类方言词的共性部分，再将它们与区外比较，找出排它性的部分，即为皖西南丧葬类方言特征词。 　　二、皖西南丧葬习俗及相关方言词文中的葬俗相关方言词是今年9月份本人到皖西南各市县调研小结（参考“方言调查词汇表”）。 　　从1956年起，新中国开始施行火葬制度，但广大农村仍沿用旧的丧葬习俗。皖西南农村通行“二次葬”，与诸多汉族地区的葬俗、葬法迥异。这种丧葬总体分为厝柩葬和坟葬两大步骤，有一套严谨、规范丧葬程式。 　　（一） 厝柩葬 　　厝本字记作“?”，当地人读为“蚕”音，记[tsho 　　～]。，《古汉语大词典》释之为“浅埋以待葬，或停柩待葬”，取“停柩待葬”意。厝柩葬包括准备后事、初丧、吊丧、发丧和厝五个主要程式： 　　1.准备后事。 　　盖（音割）寿材：年长者生前请木工为自己制作寿材。人健在时，棺材叫寿材，又叫长生。“盖寿材”是件喜事，会宴请宾客，亲友多登门道贺。亲人们看来，这样可给老人增寿。 　　绵：老者为自己的将来被入殓时裹尸用的白色绸绵，用来固定尸骨，以防散落。 　　上路钱：老人快断气时烧的纸钱，是由女婿购买的，共九刀。 　　下床草：老人断气后，由孝子从死者的床四角各取一把稻草，卷成草把，放在死者曾经穿过的内衣里，在大门口跪下，烧成灰。烧“下床草”的时候，晚辈要磕头、燃放鞭炮。 　　2.初丧。 　　送终：老人断气前，子孙们为他沐浴更衣，要一刻不离地守候在床榻周围，送其终老，以报答其养育之恩。 　　五领三腰：老人弥留之际，有专人替亡人穿上寿衣、寿鞋、寿袜，戴上寿帽。寿衣的件数有讲究，不论男女，一律是上衣五件、裤子三条。 　　摊尸板：亡人停尸期间躺的长木板，其面部要盖上黄钱纸。 　　倒头饭：摊尸板的背后、灵位的前面有亲属供奉的三碗米饭，中间碗放有两