敦煌写本《俗务名林》字词笺释(一).docVIP

PAGE PAGE 1 敦煌写本《俗务要名林》字词笺释（一） 张小艳 （复旦大学出土文献与古文字研究中心，200433） 《俗务要名林》，顾名思义，就是将日常生活中通俗常用的语词汇聚成“林”，便于人们翻检查用。敦煌文献中，可以确认为《俗务要名林》且保存较为完好的写卷有P.2609、S.617两卷。P.2609，首缺尾完，尾题“俗务要名林一卷”。S.617，首尾俱缺，存215行，从第74行起，内容与P.2609相同，故知其亦为“俗务要名林”。从内容及体例看，该写本其实是一部分类辑录当时日常用语并加以注释的通俗字书。其中所收语词按义类分部，并标明部类，如田农部、养蚕及机杼部、女工部、彩帛及绢布部、珍宝部、香部、彩色部、数部、度部、量部、秤部、市部、菓子部、菜蔬部、酒部、肉食部、饮食部、聚会部、杂畜部、兽部、鸟部、虫部、鱼鳖部、木部、竹部、车部、火部、水部等。部内每条语词下或标反切，或注直音，有的还兼注词义。“书中多俗字，往往不见于通常的字书和韵书，这同写书目的——为俗务要名而作，应是一致的。所以，它无疑是唐代社会，尤其是敦煌地区的社会生活的写真，可以从中考见当时的语言情况和社会情况。” 姜亮夫《敦煌学概论》，北京出版社， 姜亮夫《敦煌学概论》，北京出版社，2004年，75页。 作为一部专门收录唐代日用俗语的字书，《俗务要名林》中的语词真实地反映了唐代社会生活的大致面貌，是人们研究当时语言文字及社会民俗的不可多得的宝贵材料。 具体的论述参周祖谟《敦煌唐写本字书叙录》中相关的介绍。该文载《敦煌语言文学研究》，北京大学出版社，1988年；又《周祖谟语言学论文集》，商务印书馆，2001年。因此，自敦煌文献发现以来，该写本即引起了国内外学者的热切关注。1925年刘复《敦煌掇琐》第三辑首次刊布了P.2609的录文； 刘复编《敦煌掇琐》，中央研究院历史语言研究所刻本，1925年；又收入《敦煌丛刊初集》第15册，台北新文丰出版有限公司，1985年。1976年日本学者庆谷寿信重新校录写本，整理成《敦煌出土の〈俗务要名林〉（资料篇）》（下简称庆谷文），1978年庆谷氏又著《〈俗务要名林〉反切声韵考》，着重考察其中反切体现的语音特点； 庆谷寿信《敦煌出土の〈俗务要名林〉（资料篇）》，《东京都立大学人文学报》第112号，1976年；《〈俗务要名林〉反切声韵考》,《东京都立大学人文学报》第128号，1978年。1993 具体的论述参周祖谟《敦煌唐写本字书叙录》中相关的介绍。该文载《敦煌语言文学研究》，北京大学出版社，1988年；又《周祖谟语言学论文集》，商务印书馆，2001年。 刘复编《敦煌掇琐》，中央研究院历史语言研究所刻本，1925年；又收入《敦煌丛刊初集》第15册，台北新文丰出版有限公司，1985年。 庆谷寿信《敦煌出土の〈俗务要名林〉（资料篇）》，《东京都立大学人文学报》第112号，1976年；《〈俗务要名林〉反切声韵考》,《东京都立大学人文学报》第128号，1978年。 朱凤玉《敦煌写本〈俗务要名林〉研究》，《第二届国际唐代学术会议论文集》，台北文津出版社，1993年。 洪艺芳《论〈俗务要名林〉所反映的唐代西北方音》，《庆祝潘石禅先生九秩华诞敦煌学特刊》，台北文津出版社，1996年。 张金泉、许建平《敦煌音义汇考》，杭州大学出版社，1996年。 陈璟慧《敦煌写本〈俗务要名林〉研究》，杭州大学硕士学位论文，1997年。 郝春文主编《英藏敦煌社会历史文献释录》第三卷，社会科学文献出版社，2003年。 姚永铭《〈俗务要名林〉补校》，《浙江大学汉语史研究中心简报》2005年第3期。 回顾以往的成果，不难发现：前辈学人对《俗务要名林》已进行了较为全面、深入的校录与研究。然而，由于它是一本“俗”字书，收录的是日常生活中惯用的“俗”语，记录的是时人口头常说的“俗”音，藉以抄写的又是当时通行的“俗”字，而且抄手笔下还不时地出现一些讹误字。所以，前人的释录与校笺中仍不可避免地存有一些疏误，写本中也还有不少俗字俗词须做进一步的笺证与释读。笔者曾在“敦煌文献选读”的课上与同学们一起研读《俗务要名林》，学习期间，重新对写本进行了校录。每有疑惑，即多方查证；偶有所得，遂辑成此文。全文较长，这是其中的第一部分。文中条目的先后按原书顺序排列。 1．策之别名，物产反。 【笺释】《汇考》(659页)指出：“物产反”乃“初产反”之讹，是。姚文（48页）引大量文献论证“‘’字义为‘炙肉’，与‘策之别名’义不相属”，所言甚为允当。然其下文又云：“此字字头日本庆谷寿信录作‘??’（册之俗字）。‘产’字原卷模糊，庆谷氏录作‘’，释作‘戹’，当是。”窃以为庆谷氏的录文与释读都未必是。首先，字头原卷作“”，乃“丳”的手写形式，与“??”有别。其次，义类上，与“丳”同部