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克罗齐形象情感审美表现理论探析 　　摘 要：克罗齐认为，形象与情感是艺术的两个重要因素，艺术既不单纯是形象，也不单纯是情感，也不能说是二者的总合，而是形象和情感的先验综合的统一，即“形象—情感”的审美表现。根据“形象—情感”理论，克罗齐认为，艺术与所有其他精神生产形式相比较，具有非逻辑性、纯粹形象性、具体情感性和非实用性等特征，虽然艺术不同于其他精神活动，但却受其他范畴的制约，同时也制约其他范畴。克罗齐提出“形象—情感”理论，一方面更加突出了艺术的表现本质，另一方面不同程度地对其早期艺术不可传达和不可分类观念作了有益的修正。 　　关键词：克罗齐；艺术；形象；情感；表现 　　艺术即直觉即表现是克罗齐美学的核心命题和理论基石，但是，它并不是克罗齐关于艺术本质的唯一论述。这是因为，艺术概念具有时代性特点，从历时性的角度来看，同一美学流派或者同一美学家，在不同时期里，对艺术本质问题的回答可能不尽相同。正如克罗齐自己说的那样，“美学是艺术科学，它不像某些经院学派所想象的那样，能够一劳永逸地确定什么是艺术”①。 　　克罗齐关于艺术本质的另一个表述来自于1928年他为《大英百科全书》（Encyclopaedia Britannica）所撰写的“美学”（Aesthetics）条目。在该条目中，克罗齐提出了略不同于《作为表现的科学和一般语言学的美学》（1902）和《美学纲要》（1912）的美学新主张：艺术不是形象，也不是情感，而是形象和情感的先验综合的统一，即“形象—情感”的审美表现。 　　一、“形象—情感”的审美表现之内涵 　　根据亚里士多德第一实体理论，质料因是“构成了一个物体而本身继续存在着的东西”②。因此，在探究艺术本质之前，首先有必要对构成艺术的因素进行一番考察。 　　克罗齐认为，构成艺术的根本因素有两个：一个是“形象”，一个是“情感”。为了说明这一点，他列举了古罗马诗人维吉尔的著名诗作《埃涅阿斯纪》的例子。在他看来，诗中写到的那些具体情节和细节，“都是人物、事件、神情、姿态、言语的形象，都是纯粹的形象”，并且“这些形象都被灌注着一种情感”，“一种人的情感”③。正是因为有了上述两个经常存在且必不可少的因素，《埃涅阿斯纪》才能以“诗”的特有的方式充分地表达出来。可见，形象与情感是艺术须臾可不离的两个要素。 　　所谓形象，是指直觉的对象。克罗齐说：“直觉的活动能表现所直觉的形象，才能掌握那些形象。”④朱光潜先生对“形象”一词作了注释，他说：“事物投射一个形影在心里，心里那个形影便‘代表’事物本身，它就是事物在心中的‘表象’。‘意象’或‘形象’，是一个比较通行的名词。”⑤他还进一步指出，艺术的特性是Ideal（意象），因为它所给的是具体的形象。⑥这也就是说，形象就是客观事物或事件的具体形态，就其作为单纯的物质来说，心灵并不能有所认识，但是，经过心灵观照，同时赋予形式，这些形象就被灌注了一种特定的情感，心灵抓住这个完整的形象，这完整形象的形成即表现即直觉即艺术。 　　这种情感，从性质上来说，是一种精神活动。克罗齐认为，在审美活动中存在一种激动的心境，“而这种心境，即我们所说的情感”，它就是“曾经产生过思想、欲望、行动，如今也仍在思想，仍抱有欲望，仍在感到痛苦和欢欣，仍在折磨着自己的全部精神活动。”⑦换句话说，情感是一种从逻辑推理来说无法言传的特殊的体验，它通过形象油然而生，并且灌注在形象当中，直到全部转化为形象。正是在这个意义上，克罗齐指出，艺术必然是抒情的直觉。情感给了直觉（或表现）以连贯性和完整性。 　　那么，形象与情感到底是什么关系呢？克罗齐明确指出：“这两个因素在进行最初的和抽象的分析时虽然看起来是两个东西，但是我们却不能把它们比做两条线索，而且它们并不是交织在一起的，因为情感确实已经全部转化为形象了，并且成为一种欣赏性的，因而也是业已获得解决和完成的情感。”⑧对于这个判断，我们可以从三个方面进行理解： 　　第一，所谓最初的和抽象的分析，是指在直觉活动尚未开始，还没有经过审美作用（也就是克罗齐所说的心灵赋形活动）时的分析。这时候，形象只是形象，情感还只是情感，它们只是在直觉界线以下的感受，二者之间不存在任何联系，“无非是原有的这些情感—形象”⑨，它们仅仅被人从物质上加以看待，是无形式的物质。“物质在脱去形式而只是抽象概念时，就只是机械的和被动的东西。”⑩因此，我们首先必须排斥如下两种主张：（1）把审美的事实仅仅看作只在形象，或者仅仅看作只在情感；（2）把它看作形象与情感简单地堆在一起，看成是形象与情感的总合或凑合。这两种主张，克罗齐称其为审美领域中的“经济债务”11。执这种美学主张的学派，关心的只是艺术到底是由形象或由情感构成，还是由形象与情感共同构成。前者将情感与形象割裂开来，使得艺术失去了整一性，降低了艺术