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涂尔干法社会学思想对当代中国刑事立法的启示 摘要：社会学巨匠埃米尔·涂尔干以整个社会学为背景，将法律视为社会的有机组成部分并对其进行研究，乃是社会学研究应有之义。他认为法律是体现社会团结的外在表征，反映着社会团结的本质特征，不同的社会团结类型分别对应着不同的法律，随着社会类型的变迁，法律也相应的发生改变，刑法也随着社会类型的变迁而发生改变。 关键词：集体意识；犯罪：刑罚；刑事立法 近年以来，关于死刑的废止、刑罚体系的改革以及量刑机制的改革等问题成为国内学者争论的焦点，这些问题也越发引起人们的关注。这也是人们顺应社会发展和进步所引发的一系列反思的结果。一个法学家想要成为一名优秀的部门法专家，他也必须是一名社会思想家，因为所有法律都是社会发展的必然产物，与社会的发展相生相伴 ，即“所有法律都是公共的，因为所有法律都是社会的” [1]刑法深深的根植于社会之中，刑法的存在和运行与整个社会有着内在关联，因此，刑法的发展也应适应社会的发展和需要，社会学思想对刑法的研究和发展有着重大的启迪，笔者将对这些社会学思想进行详细的论述。 （空格）集体意识及其社会整合功能 涂尔干认为“社会成员平均具有的信仰和感情的总和，构成了他们自身明确的生活体系，我们可以称之为集体意识或共同意识。”[2]在这里涂尔干不仅给集体意识下了一个简明扼要的定义，我们可以把集体意识归纳为以下特征： 1，普遍共有性 集体意识是特定的社会成员在日常的社会生活中，通过相互的协作、彼此的沟通、相互作用而形成的特定产物，因此，集体意识不仅需要其社会成员平均(删除)具有平均的信仰和感情的总和，而且还需要集体意识深深的内化到社会成员的个人意识中，得到人们的普遍认可。 2，继承性和遗传性 “毫无疑问，这种意识的基础并没有构成一个单独的机制。严格地说，它是作为一个整体散布在整个社会范围内的，但这不妨碍它具有自身的特质，也不妨碍它形成的一种界限分明的实在。实际上，它与个人所处的特殊状况是不发生关系的，所以其人已去，其实焉在。它在南方和北方、城市和小镇都是一样的，在不同的职业中也都是一样的。它并不会随着世代的更替而更替，而是代代相继，代代相传。”[3] 3，权威性 作为公众意见和道德规范的集体意识不仅是社会成员的个人情感左右不了的，而且作为一种独立的力量却在制约社会成员的个别行为。 虽然集体意识在全体社会成员之间达成共识，是社会成员共同选择的结果，但是社会成员总会有对传统的风俗习惯提出质疑和挑战的情形，一旦集体意识的外在力量受到削弱的危险，一旦作为维护社会现有秩序的集体意识受到质疑和挑战，那么社会将会受到无秩序和涣散的困扰。如果社会成员的言行触犯了集体意识，那么他也必然受到社会的强烈的谴责甚或惩罚。“权威要维护共同意识去防止任何内部和外来的敌人，权威成立集体意识的象征，在每个人眼里，它都是集体意识活生生的表现”[4] 既然集体意识广泛的遍布在社会生活的各个角落，具有世代继承性和遗传性，同时伴有权威性，因此集体意识的这三个特征共同决定着它在维护社会秩序具有实现社会整合的作用，集体意识在社会成员中形成一种约束的力量。尤其是在原始社会中，人们无法超越集体意识去做诸如，违反宗教信仰、习俗和权威的事情。人们如果胆敢越雷池一步，那么他一定会受到社会的严惩。 机械团结和有机团结社会中的法律 在涂尔干的法社会学理论中法律一直充当着重要的主角，占据着显要的地位并发挥着举足轻重的作用。涂尔干认为法律是社会团结的表征，最能体现社会团结的主要形式。“正因为法律表现了社会团结的主要形式，所以我们只要把不同的法律类型区分开来就能找到与之相应的社会团结类型。同样，我们可以确定，法律完全可以对劳动分工所导致的特殊团结做出表征。一旦我们完成了这项任务，如果再要去判别分工所起的作用，只需把那些表现这类团结的部分法律与整个法律体系做一比较就行了。”[5]维持社会秩序有法律和习俗两种方式。“在很多情况下习俗是存在于法律之外的。”[6]他还进一步指出“如果某种社会团结单纯是由习俗表现出来的，那么它肯定只是一种次级秩序。反过来说，法律表现出来的社会团结是本质的。”[7]涂尔干认为法律在不同类型的社会中所发挥的作用不同并且表现形式也不尽相同。 机械团结主要存在于社会分工水平低下的原始社会和传统社会中，机械团结是由于社会成员具有高度的相似性或同质性所致的社会团结类型，人们的行为完全受集体意识的支配，行动范围只能在集体意识允许的范围内进行，因此机械团结社会通常是由于血缘、血亲、家族和地缘等因素机械的结合起来的。社会的连接纽带主要是集体意识——习俗、宗教法规和道德规范，因此在机械团结社会中只能产生压制性的法律，压制性法律主要在于对