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土家族梯玛巫祀仪式音乐表意符号学研究 　　摘要：从音乐符号学的角度分析仪式音乐的能指和所指意义，是建构仪式音历史文化功能的有效途径之一。梯玛巫祀仪式活动中营造的神秘肃然的音响环境，象征着土家族民众既敬畏又崇拜的自然、图腾、祖先、以及向王天子所具有的神秘色彩。整个梯玛仪式音乐不仅体现了土家族“天人合一”的伦理精神，而且还体现了土家族在特殊历史时期的携巫政一体的社会形态。因此，透过音乐符号学中的能指信息，窥探出仪式音乐意指过程中的历史功能方面的所指涵义，会为民族的起源、迁徙、战争史及民族融合等相关问题揭开历史神秘的面纱做出贡献。 　　关键词：土家族；梯玛；仪式音乐；音乐符号学 　　“夷事道，蛮事鬼，初丧，鼙鼓以道哀，其歌必号，其众必跳，此乃??瓠白虎之勇也。”又谓：“巴氏祭其祖，击鼓为祭，白虎之后也。”[1]（卷十）土家族地区俗信巫鬼，重仪式。“土王崇拜”及“图腾崇拜”是土家族的民间宗教信仰，“梯玛”是梯玛仪式主持的土家语称谓[2]。梯玛主持的主要仪式有集体性的祭祀仪礼和家庭性的巫术仪式两类。家祭仪式以驱鬼消灾治病、纠纷调解为主，在此仪式过程中梯玛所演唱的歌曲被称为“梯玛神歌”[2]。梯玛神歌已于2008年被列入湖南省首批非物质文化遗产。 　　一、梯玛与“梯玛神歌” 　　梯??为少数民族语言即土家语，梯是土家语“敬神”；玛是土家语“人或人们”的意思。所以梯玛被土家人称为“敬神的人们”[3]。刘能朴在《梯玛》一书中提到梯玛一定是土家族中身份特殊之人，是具备常人所不具备的某种社会功能之人，因为他（她）“既能面神表达人的祈求，又能向人转达神的旨意，既是神的代言人，又是人的代言人”。[4]张应斌认为，梯玛既是土家民众的宗教首领，又是土家民众的政治首领。从图腾祖神看，土王与梯玛有深刻的血缘联系，从外在形象上看，土王与梯玛也极为相似。[5] 　　对“梯玛神歌”的研究，其研究成果多以描述性为主，对梯玛神歌研究的深度和广度有必要进一步加深和拓展，梯玛仪式音乐作为庞大的文化符号载体至今还无人问津。鉴于梯玛及梯玛神歌强大的社会功能，从符号学的角度研究梯玛巫祀仪式音乐的历史文化属性有重要的现实意义。 　　二、音乐符号学 　　音乐符号学，起始于20世纪中叶，也可以称为“音乐符号的科学”，指向整个音乐文化。[6]罗兰?巴尔特（RolandBarthes）认为一切非语言符号系统都以语言符号系统为基础或构架，提出所有的非语言符号都具有语言符号的结构性特征。[7] 　　在巴尔特的文化符号学理论当中，符号学符号与语言符号一样由能指和所指组成，只不过符号学符号的实体与语言符号的实体不同。巴尔特指出：“能指的实体始终是物质性的。”[8]巴尔特把能指层面称为表达层面（plandeexpression，简称E），所指的层面称为内容层面（plandecontenu，简称C），E即能指，C即所指。意指的作用即能指与所指之间的关系（Relation，简称R）。ERC就代表了整个意指过程。能指和所指层面都包含两个层次：形式和实体。因此，作为音乐能指的表达层面由声音实体（发音的音响、音质）和发音形式（声音、字符的构成规则）构成；作为音乐所指的内容层面由内容的实体（情感、观念、文化等）和内容的形式（语义标记的组合形式）构成。而其意指就是能指通过对音响现实的分节造成了所指意义的分节，它们结成一体的一个行为的过程（signification），而这个行为过程的结果或产物就是符号。 　　巴尔特将这样一个意指系统ERC称为“第一系统”，而第一系统又可以成为第二系统的表达层面或内容层面，因此，意指系统具有无限衍生的能力。下图为巴尔特的意指系统。 　　此图中第一系统的ERC成为了第二系统的能指。第二系统则可以表述为：（ERC）RC。第一系统是巴尔特文化符号学中的“外延”或“直接意指”，第二系统则是“内涵”或“含蓄意指”。“含蓄意指”的能指也称作内涵物（connotateur），由外延系统的符号（能指与所指）共同组成。“含蓄意指”的所指，其意识形态是内涵系统的所指的形式，而修辞学则是内涵物的形式”。[8]（P325） 　　三、梯玛神歌的符号特征及意义 　　从巴尔特符号学无线衍生的梯级方式即：（ERC）RC来理解梯玛神歌的意指过程，其能指信息则由第一系统（ERC）的音响、音响的特殊表现手段及其营造出的特殊氛围构成。梯玛神歌的声音实体由发音的音响、音质（梯玛所吟唱的梯玛调以及梯玛器乐所发出的音响）和发音形式――声音、字符的构成规则构成；作为梯玛神歌所指内容则由其含蓄意指过程中即第二系统（ERC）R?C?中的C?构成，即梯玛神歌所体现的特殊的社会意识形态。 　　（一）梯玛神歌的能指特征 　　这里探讨的能指特征是指巴尔特意指过程中的第一系统即：ERC。梯玛神歌的能指概念可以